四川省成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)校20xx-20xx學(xué)年高二上學(xué)期12月月考?xì)v史試卷(已修改)
2024-12-15 06:21 本頁(yè)面
【正文】 成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 2017— 2018 學(xué)年度上期 12 月月考 高二歷史試卷 命題人 審題人： 注意事項(xiàng)： 1．本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。 2．本堂考試 100分鐘，滿分 100分。 3．答題前，考生務(wù)必先將自己的姓名、學(xué)號(hào)填寫的答題卷上，并使用 2B鉛筆填涂。 4．考試結(jié)束后，將答題卡交回。 第Ⅰ卷 （選擇題， 共 48 分 ） 一、 選擇題： 每小題 ，共 32 小題，滿分 48分。每小題只有一個(gè)正確答案。 1．先秦時(shí)期，儒家在治國(guó)方略上經(jīng)歷了孔子的“以德治國(guó)”、孟子的“仁政”和荀子的“君主的‘德’最重要”等主張。這反映了此時(shí)儒家 ( ) A．反對(duì)法家的法治主張 B．追求理想的人治政治 C．缺乏治國(guó)的明確標(biāo)準(zhǔn) D．渴望人倫秩序的規(guī)范 2．“神農(nóng)無(wú)制令而民從”這句話出自《淮南子》，該書系西漢淮南王劉安及其門客所作，目的是反對(duì)漢武帝推行的政治變革。從治國(guó)思想看，與這句話的主旨最為接近的是 ( ) A．法家 B．儒家 C．道家 D．墨家 3．《呂氏春秋不二》篇宣稱“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣”。“故一則治，異則亂。一則安，異則?！薄Ｏ铝信c材料觀點(diǎn)相符的思想或主張是 ( ) A．百家爭(zhēng)鳴，思想自由 B．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) C．天人合一，天人感應(yīng) D．君權(quán)神授，君主專制 4．甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國(guó)本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口 ,講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明 ( ) A．佛教思想沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化 B．宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容 C．佛儒道“三教合流 ” D．佛教文化主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng) 5．有學(xué)者認(rèn)為，宋明理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，表現(xiàn)出 一種想要擯棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)而直接面向經(jīng)典、回歸圣人之道的氣勢(shì)，頗有一點(diǎn)“文藝復(fù)興”的味道。該學(xué)者的依據(jù)是宋明理學(xué) ( ) A．強(qiáng)調(diào)三綱五常的教化作用 B．突出儒學(xué)的社會(huì)倫理道德 C．注重強(qiáng)化封建神學(xué)思想 D．束縛并壓制人和人性 6．王陽(yáng)明提出“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰它高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去府它深？”等主張。據(jù)此可知，王陽(yáng)明 ( ) A．主張格物致知 B．反對(duì)“天人合一” C．關(guān)注人的主體地位 D．主張克服私欲 7．顧炎武批判王陽(yáng)明說(shuō)：“王 (陽(yáng)明 )學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！边@表明顧炎武 ( ) A．意在否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B．強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)的“經(jīng)世致用” C．主張否定君主專制制度 D．推動(dòng)了明清學(xué)術(shù)的巨大進(jìn)步 8．西夏文《維摩詰所說(shuō) 經(jīng)》 (下卷殘本 )，現(xiàn)存于甘肅武威市博物館。推測(cè)該經(jīng)是宋仁宗年間 (1141～ 1195 年 )印本?！坝械淖煮w歪斜，還有的字，因字模放置不平，印出的字一半輕，一半重”，有的行格歪斜，行距寬窄不一等。據(jù)此可知 ( ) A．雕版印刷已走向衰落 B．西夏印刷技術(shù)落后 C．宋代有了活字印刷品 D．印刷術(shù)已普遍應(yīng)用 9．一般認(rèn)為，魏晉南北朝以前為書法的自發(fā)階段，強(qiáng)調(diào)書法的實(shí)用功能 (重需求 )，魏晉以后為書法的自覺(jué)階段，強(qiáng) 調(diào)書法的審美功
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