20xx-20xx學(xué)年高二語文上學(xué)期期中試題(新人教版第145套(已修改)
2024-12-14 11:20 本頁面
【正文】 荊州中學(xué) 2021～ 2021 學(xué)年度上學(xué)期 期 中 考 試 卷 第Ⅰ卷 一、選擇題（ 15分，每小題 3分） 1. 下列詞語中讀音全部正確的一項（ ） A. 孱（ c225。n）頭 肉袒（ tǎn）負(fù)荊 牧羝（ dī） 蟊（ m225。o）賊 B. 煴（ yūn）火 檣（ qi225。ng）櫓 斧鋮湯鑊（ hu242。） 倨（ jū）傲 C. 盜跖（ zh237。） 繡闥（ t224。） 萇（ ch225。ng）弘化碧 遙岑（ ch233。n）遠(yuǎn)目 D. 不肖 xi224。o）子孫 料峭（ qi224。o） 吟嘯（ xi224。o） 蕭（ xiāo）瑟 2. 下列詞語書寫完全正確的 一項（ ） A. 冠冕堂皇 變徵 重湖疊巘 殘羹冷灸 B. 禮尚往來 國萃 刎頸之交 飄泊 C. 叱咤風(fēng)云 惡耗 完璧歸趙 編緝 D. 寒暄 羽扇綸巾 綠草如茵 膽戰(zhàn)心驚 3. 下列各句中，加點詞語使用恰當(dāng)?shù)囊豁棧? ） A. 他救助 100名貧困兒童的事情，是在近期見諸報端之后才 照然若揭 ． ． ． ． 的。 B. 巴金先生對許多重大問題都提出過自己的建議，只不過他很少采取 金剛努目 ． ． ． ． 的方式，而是綿里藏針，微言大義。 C. 和這群家伙相處，我說話常常 一言九鼎 ． ． ． ． ，算是非常講信用的，因此他們都非常信任我。 D. 歲月如 行云流水 ． ． ． ． 般靜靜流逝，白發(fā)悄悄爬上了他的鬢角，三十年桃李芬芳的教學(xué)生涯成為他人生最美好的回憶。 4. 下列句子中，沒有語病的一句是（ ） A. 所謂英雄，就是能審時度勢、洞察未來、敢于承擔(dān)和前進(jìn)的人。 B. 十一黃金周期間，各大商場減價的標(biāo)牌隨處可見，三折、四折甚至五折，看起來非常誘人。 C. 誠信教育已成為我國公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容，因為不僅誠信關(guān)系到公民的基本道德素質(zhì)，而且關(guān)系到國家的整體形象。 D. 很少有人像馬克思那樣卓有成效、堅忍不拔和滿腔熱情地進(jìn)行斗爭。 5. 下列文學(xué)常識表述有誤的一 項（ ） A. 雜劇劇本一般由四折一楔子構(gòu)成一本，演述一個完整的故事。 一本戲限定由男主角（正末）或女主角（正旦）一人歌唱，其它配角一般都只能道白不 能唱。由男主角唱的叫末本戲，女主角唱的叫旦本戲。 B.《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大歷史著作，全書共一百三十篇。記載了從上古傳說中的黃帝時期到漢武帝太初四年，長達(dá) 3000多年的歷史，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。 C. 《漢書》是我國第一部紀(jì)傳體斷代史，東漢史學(xué)家班固所著?！逗鬂h書》是南朝宋史學(xué)家范曄 所著。 D. 英國戲劇作家莎士比亞的劇作貫通古今，為我們展示了極為廣闊的社會生活圖景。被稱為“四大悲劇”的《哈姆萊物》《奧賽羅》《李爾王》和《威尼斯商人》代表著莎士比亞藝術(shù)的頂峰。 二、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 68題。 我們并不否認(rèn)美是“羊”和“大”組成的。我們也認(rèn)為，“美”字確實解作“羊大為美”，但為什么羊大就美呢 ?我們認(rèn)為其中的道理在于，羊是作為等價交換物的“大”而美的，羊越大，可以換回越多自己想要的東西。作為等價交換物，羊在中國歷史早期人們的生活中也就越來越重要，越來越神 圣，以至人們傾向于把一切最美好的東西都和羊聯(lián)系在一起了。 這樣我們來理解為什么倫理道德領(lǐng)域里的善、義 (羲 )都和羊有關(guān)，都與美“同義”就比較容易了。因為羊不僅僅是一種吃的東西，它還是財富的象征，是等價交換物，就相當(dāng)于今天的“錢”。人們對待羊的態(tài)度實際上已經(jīng)是處理人們之間財產(chǎn)關(guān)系、利益得失的態(tài)度了，羊也就成了與人們利害得失關(guān)系最為親密的東西了，仗義疏“羊”，不掠奪羊群，這豈不是善莫大焉，最大義舉嗎 ?那時人們在社會倫理領(lǐng)域的善與不善、義與不義就看人們怎樣對待羊了，偷人家的羊就是偷人家的錢，這確實是最大的不義，這樣 看來善、義都與“羊”相關(guān)就好理解了。善和義是人們能夠交換的基礎(chǔ)，也可以說是人生美感得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，美、善和義也就成了水乳交融密不可分的了。也正因為羊不僅是人們的一種主要食品，而且是整個社會財富的象征，是等價交換物，它才會有越來越重要的作用，才會有越來越高、越來越神圣和越來越神秘的地位。 楊辛先生《美學(xué)原理綱要》一書認(rèn)為，“羊大為美”主要是因為羊性格溫順，是一種惹人喜愛的動物，特別是羊身上有些形式特征，如角的對稱、毛的卷曲都富有裝飾趣味，羊的頭部特征表現(xiàn)出一種對稱美。季羨林先生認(rèn)為這種觀念清楚地表現(xiàn)出一種只承 認(rèn)眼觀之美，而不承認(rèn)味覺之美，仍是一種以西方的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來解釋中國的路子。我們則認(rèn)為，從人類審美活動的歷史發(fā)展來看，人們早期的活動主要都是功利性的實踐活動，而非功利性的純粹審美活動是人類生產(chǎn)力有了極大發(fā)展的結(jié)果，人們早期的各種感受、思想常常都是由實際的利害得失引起的。從實物交換、實際生活中獲得美的愉悅，美的愉悅也就是人們的實踐生活，說不清究竟是審美的還是實際功利的，這種各種實踐活動混沌不分的狀態(tài)是早期人們生存狀 況的特點。因此，說“美”早期的字源意義是已經(jīng)抽象化了的，形式上的曲線、對稱等是不符合歷史發(fā)展的實際的 。也是不符合邏輯的。 作為可以換回很多自己需要的東西的等價交換物，羊使早期的人們產(chǎn)生了最初的美感。而美的意義就是由這樣一種功利的、整個身心通體舒暢的愉悅之美向后來味覺感
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