20xx-20xx學(xué)年高二語文上學(xué)期期末考試試題(新人教版第81套(已修改)
2024-12-14 11:20 本頁面
【正文】 黃岡市 20212021 學(xué)年第一學(xué)期期末考試 高二語文 一、語文基礎(chǔ)知識 （共 15分，共 5小題，每小題 3分） 1．下列各組詞語中，加點(diǎn)字讀音全都正確的一項(xiàng)是 A．痙攣（ j236。ng） 贗品（ y224。n） 膻（ shān）味 渾身解數(shù)（ xi226。） B．牝馬（ p236。n） 腳踝（ hu225。i） 圈養(yǎng)（ ju224。n） 卷帙浩繁（ ch236。） C．毗鄰（ p237。） 傴僂（ gōu） 黏泥（ ni225。n） 戛然而止（ ji225。） D．干癟（ biě） 齷齪（ chu238。） 晌午（ shǎng） 掎角之勢（ jī） 2．下列各組詞語中沒有錯(cuò)別字的一組是 A．蜂擁 帳蓬 風(fēng)馳電掣 記憶猶新 B．勛綬 蹩腳 齜牙咧嘴 懸而未訣 C．馥郁 合攏 紆尊降貴 闃無一人 D．摩娑 安詳 神清氣爽 老態(tài)龍鐘 3．下列各句中加點(diǎn)的詞語，使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫? A．我舉起沉得像鐵棍似的單管獵槍，冒冒失失地朝天開了一槍，隨著砰的一聲 振聾發(fā)聵 ． ． ． ．的巨響，一道紅光直沖云霄，一瞬間，耀得眼睛發(fā)花，星星失色。 B．半幽閉的參天的樹林紋絲不動地挺立著，使你覺得自己仿佛置身于一 座 美輪美奐 ． ． ． ． 的禁宮之中。 C．這個(gè)龐然大物仿佛稟賦著聞所未聞的 無所不至 ． ． ． ． 的力量，同時(shí) 向四面八方撞擊。 D．素芭的這種語言 琳瑯滿目 ． ． ． ． ，從蟋蟀鳴叫的草地到星空無言的世界，只有手勢、表情、音樂、哭泣和嘆息，充盈在那廣闊的語言世界。 4．下列選項(xiàng)中沒有語病的一項(xiàng)是 A．大炮仿佛瞥見了他，根本不屑把身子轉(zhuǎn)過來，就用一種劈斧似的速度向后倒退，朝漢子沖過來。 B．當(dāng)上級領(lǐng)導(dǎo)把這項(xiàng)任務(wù)交給我們時(shí)，我們有一種既光榮又自豪的感覺是無法用語言形容的。 C．素芭盡管對它們施以的友情并不是一樣的，但它們對素芭都相當(dāng)親熱 ，都十分依戀。 D．他們用數(shù)字來表明他們的精明能 干為樂事，一些毫無意義的空洞的數(shù)字使他們陶醉。 5．下列有關(guān)表述不正確的一項(xiàng)是 A．場景就是我們常常說的 “ 場面描寫 ” ，它與單純的環(huán)境描寫不同，它是以人物為中心的環(huán)境描寫，一般由人物、事件和環(huán)境組成。它是某一時(shí)間內(nèi)社會生活的橫截面，小說就是由一個(gè)接一個(gè)這樣的 “ 面 ” 構(gòu)成的。法國作家雨果的《炮獸》中人與大炮搏斗的情景就是典型的場面描寫。 B．作家往往通過肖像、語言、行動、心理等描寫來刻畫小說人物，這些刻畫人物的手法無高下優(yōu)劣之分。但從整體而言，中國古典小 說更長于以心理描寫來表現(xiàn)人物，西方小說則更長于以人物肖像、行動、語言來刻畫人物。 C．被列寧稱為 “ 俄國革命的鏡子 ” 的作家是列夫 托爾斯泰，他的三部里程碑式的作品是《戰(zhàn)爭與和平》《安娜 卡列寧娜》《復(fù)活》；而高爾基是蘇聯(lián)偉大的文學(xué)家，著有長篇小說 《母親》、自傳體三部曲《童年》《在人間》《我的大學(xué)》。 D．志賀直哉是日本近代文學(xué)史上一個(gè)重要流派 “ 白樺派 ” 的主要代表，代表作品有長篇小說《暗夜行路》等；哥倫比亞作家加西亞 馬爾克斯是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作家，代表作有長篇小說《百年孤獨(dú)》《霍亂時(shí)期的愛情》等。 二、現(xiàn)代文 （論述類文本）閱讀（共 9分，共 3小題，每小題 3分） 閱讀下文，完成 68題。 先秦理性精神 —— 儒道互補(bǔ) 先秦時(shí)期，百家蜂起，諸子爭鳴，意識形態(tài)領(lǐng)域極為活躍，而理性精神是貫串其中的一個(gè)總 思潮。它承先啟后，一方面擺脫原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，另一方面開始奠定漢民族文化 —— 心理結(jié)構(gòu)。就思想、文化領(lǐng)域說，這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說，以莊 子為代表的道家，則作了它的對立和補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)是兩千年來中國關(guān)學(xué)思想一條基本線索。 孔子在塑造中國民族性格和文化 —— 心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一 種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)。他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條路線。這條路線的基本特征是：懷疑論或無神論的世界觀和對現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀。 孔子把人的情 感、觀念、儀式引導(dǎo)和消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理 —— 倫理的社會人生中。這也正是中國藝術(shù)和審美的重要特征。中國重視的是情、理結(jié)合，是以理節(jié)情的平衡，是社會性、倫理性的心理感受和滿足，而不是具有神秘性的情感迷狂 （柏拉圖）或心靈凈化（亞里 士多德）。 孔子之所以取得這種歷史地位還與他用理性主義精神來重新解釋古代原始文化—— “ 禮 樂”分不開。在這里，藝術(shù)已不是外在的儀節(jié)形式，它必須訴之于感官愉快并具有普遍性，并與倫理性的社會感情相聯(lián)系，從而與現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)。這種由孔子開始的對禮樂的理性主義新解釋，到荀子學(xué)派手里，達(dá)到了最高峰。 理性精神是先秦各派的共同傾向。其中，與美學(xué) —— 藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的，除 儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補(bǔ)充和對立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性作用 。 孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（ “ 敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣 ” ， “ 知其不可而 為之”等等 ），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（ “ 制天命而用之”“天行健，君子以自強(qiáng)不息” ），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個(gè)體人格的尊重（ “ 三 軍可奪帥也，匹夫不可奪志也” ），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（ “ 富貴不能淫，貧賤不能 移，威武不能屈” ），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（ “ 彷徨乎塵垢之外，逍 遙乎無為之業(yè)” ）。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是 “ 性無偽則不能自美 ” ，那么莊子強(qiáng)調(diào)的 卻是 “ 天地有大 美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，但由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立，給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。道家的某些說法更好地抓住了藝術(shù)、審美的基本特征：大巧若拙，言不盡意；用志不紛，乃凝于神。這些恰恰又可以補(bǔ)充、加深儒家，而與儒家一致。 儒家強(qiáng)調(diào)的是官能、情感的正常滿足和抒發(fā)，是藝術(shù)為社會政治服務(wù)的實(shí)用動利；道家強(qiáng) 調(diào)的是人與外界對象的超功利的無為關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非 認(rèn)識性的規(guī)律。前者對后世文藝的影響主要在主題內(nèi)容方面，
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