20xx-20xx學(xué)年高二語文上學(xué)期期末考試試題(新人教版第81套(存儲版)
【正文】 ．悲憫情懷是人類最高尚的一種胸懷，它寬廣有容、平和慈悲。 ” 這句話是伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德說的。） 7． A（“使它們得到抒發(fā)和滿足”錯。（“賂”：贈送，送給， 1分；“留在漢者”：定語后置， 1分；大意 1分） 13． （ 3分） 此乃江南韓熙載耳／尚有當(dāng)時所畫／題志甚明／熙載謚文靖／江南人謂之韓文公／因此遂謬以為退之／退之肥而寡髯。（ 2分）詞人主要是用白描的手法表現(xiàn)畫中人的形象。（ 4分。（ 4分。小說的主要描寫對象是小姑娘。） 20． 示例：我們躺在山坡上，老牛帶著小牛在小樹下低頭啃草。不求句式一致，要有提煉概括的能力。魏王派將軍晉鄙率領(lǐng)十萬大軍去救趙。 走過夷門時拜門了侯生，把他打算去同秦軍拼命的計劃都告訴了侯生?！惫酉蛩B拜兩拜，就向他請教。 公子要走了，侯生說：“大將在外，君王的命令有的（可以）不接受，為了對國家便利。所以不報謝您，是因為小的禮節(jié)沒有什么大用。朱亥用袖中四十斤重的鐵錘，錘死了晉鄙。 魏王因公子偷了兵符，矯詔殺死了晉鄙而大為惱怒，公子自己也知道（魏王會惱怒他）。趙王（向公子）再拜說：“從古以來的賢人，沒有誰趕得上 公子的?。 痹谶@個時候，平原君不敢（把）自己與信陵君相比。晉鄙合對上兵符， 懷疑這件事，舉起手來看一看公子，說：“現(xiàn)在我擁有十萬大軍，駐扎在邊境，是國家的重任。因此我難受哭泣，哪里是怕死呢！”于是公子邀請朱亥。公子如果一次口請求如姬，如姬一定答應(yīng)，那就可以得到虎符，把晉鄙的軍隊奪到手里，北邊去救趙國，西邊擊退強秦，這是五霸一般的功業(yè)啊?！保ㄋ又┱f：“公子喜愛士人，名聞天下。魏王怕秦國，始終不聽公子的請求。 文言文閱讀【參考譯文】 魏安釐王二十年，秦昭王已經(jīng)攻破了趙國在長平的駐軍，又進兵圍邯鄲。 《禮拜二午睡時刻》里，母親的鎮(zhèn)定坦然與神父的關(guān)切之語，顯示出的寬容和慈悲，超越了世俗與道德的藩籬，令我們在冷酷的現(xiàn)實面前感到一絲暖意。 （ 8分。小姑娘只是引發(fā)“我”的反思和情感變化的一個外部因素，不能視為小說主要形象。③“我”的前后心態(tài)對比。）（兩項全都選對給 4分，只選一項且正確給 2分，有選錯的給 0分） 17． “我”的感情先抑后揚。后世不能再辨認，韓愈就成了韓熙載了。（“度”：估計， 1分；“計”， 決計，打算， 1分：大意 1分） （ 2）我對待侯生的禮節(jié)也夠周到了，天下沒有人不知道。） 5． B（“中國”與“西方”位置互換。 六、寫作 （共 60分，共 1小題） 23．閱讀下面的材料，按要求作文。（ 4分） 每當(dāng)想起童年，便能記起 這句話： “ 回首往事，既喜且憂。 D．小說中的橘子是親情和愛意的象征，它燭照著灰暗的生活，使人們在沉重的生活重壓之下看到希望之光。但是這情景卻深深地銘刻在我心中，使我?guī)缀跬覆贿^氣來。這當(dāng)兒，我看見了在那寂寥的道岔的柵欄后邊，三個紅臉蛋的男孩子并肩站在一起。但笨重的玻璃窗好像不大好打開。我不喜歡姑娘那張俗氣的臉相，那身邋遢的服裝也使我不快。我腦子里有說不出的疲勞和倦怠，就像這沉沉欲雪的天空那么陰郁。（李白《蜀道難》） （ 5）歌臺暖響，春光融融； ， 。疑是昔年窺宋玉，東 鄰，只露墻頭一半身。 （ 3分） （ 2）吾所以待侯生者備矣，天下莫不聞。 9．下列各組句子中，加點的詞意義相同的一組是 A． ① 欲以客往赴秦軍 ② 空以身膏草野 B． ① 復(fù)引車還，問侯生 ② 虞常果引張勝 C． ① 何功之有哉 ② 以相如功大，拜為上卿 D． ① 公子過謝侯生 ② 往昔初陽歲，謝家來貴門 10．下列各組句子中，全都表現(xiàn)魏公子 “ 能急人之困 ” 的 “ 高義 ” 品行的一組是 ① 及賓客辯士說王萬端 ② 計不獨生而令趙亡 ③ 我豈有所失哉 ④ 公子再拜，因問 ⑤ 往恐不聽，必當(dāng)殺之 ⑥ 公子遂將晉鄙軍，進兵擊秦軍 A． ①③④ B ． ②③⑤ C ． ①②⑥ D ． ④⑤⑥ 11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，正確的一項是 A．秦趙長平之戰(zhàn)后，秦軍乘勢包圍了趙國都城邯鄲。晉鄙合符?！庇谑枪悠?。 ”曰： “ 公子喜 士，名聞天下。平原君使者冠蓋相屬于魏，讓魏公子曰：“勝①所以自附為婚姻者，以公子之高義，為能急人之困。 8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 A．在藝術(shù)和審美中，中國重視情、理結(jié)合，是以理節(jié)情的平衡，是社會性、倫理性的心理感受和滿足，而西方的柏拉圖、亞里士多德等重視的則是神秘盼情感迷狂或心靈凈化。 B．先秦理性精神承先啟后，不僅擺脫了原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，而且奠定了漢民族的文化 —— 心理結(jié)構(gòu)。前者強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，但由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立，給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。在這里，藝術(shù)已不是外在的儀節(jié)形式，它必須訴之于感官愉快并具有普遍性，并與倫理性的社會感情相聯(lián)系，從而與現(xiàn)實政治有關(guān)。 孔子在塑造中國民族性格和文化 —— 心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一 種難以否認的客觀事實。 卡列寧娜》《復(fù)活》；而高爾基是蘇聯(lián)偉大的文學(xué)家，著有長篇小說 《母親》、自傳體三部曲《童年》《在人間》《我的大學(xué)》。 D．他們用數(shù)字來表明他們的精明能 干為樂事，一些毫無意義的空洞的數(shù)字使他們陶醉。） D．干癟（ biě） 齷齪（ chu238。n） 膻（ shān）味 渾身解數(shù)（ xi226。i） 圈養(yǎng)（ ju224。 C．這個龐然大物仿佛稟賦著聞所未聞的 無所不至 ． ． ． ． 的力量，同時 向四面八方撞擊。法國作家雨果的《炮獸》中人與大炮搏斗的情景就是典型的場面描寫。 二、現(xiàn)代文 （論述類文本）閱讀（共 9分，共 3小題，每小題 3分） 閱讀下文，完成 68題。這條路線的基本特征是：懷疑論或無神論的世界觀和對現(xiàn)實生活積極進取的人生觀。其中，與美學(xué) —— 藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠的，除 儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。 儒家強調(diào)的是官能、情感的正常滿足和抒發(fā)，是藝術(shù)為社會政治服務(wù)的實用動利；道家強 調(diào)的是人與外界對象的超功利的無為關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非 認識性的規(guī)律。 7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．中國 藝術(shù)和審美的重要特征是把人的情感、觀念、儀式引導(dǎo)和消溶在以親子血緣為基礎(chǔ) 的世間關(guān)系和現(xiàn)實生活之中，在日常心理 —— 倫理的社會人生中使它們得到抒發(fā)和滿足。 D．雖然莊子強調(diào) “ 天地有大美而不言 ” ，突出美和藝術(shù)的獨
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