20xx蘇教版語(yǔ)文選修夫子自道word原文及譯文(已修改)
2024-12-14 02:15 本頁(yè)面
【正文】 《夫子自道》原文及譯文 全面認(rèn)知孔子真人，最可信據(jù)者自莫如《論語(yǔ)》；尤其是夫子自道部分，都是剖心示天下之言。而其所言多為心之所之的天下之道，和身之所修的君子之德?？v觀孔子一生棲棲汲汲的心力所萃，實(shí)不出學(xué)以求道、仕以行道、教以傳道三事，身之窮通、事之成敗，非所甚看重者。故本篇次序不全依生平履歷為序，而取《為政四》夫子晚年總結(jié)一生學(xué)道精進(jìn)的思索歷程為綱，選輯凡百十三章，分六部分說(shuō)其義，闡明孔子為天下求仁愛(ài)安寧之道、修君子楷模之德所付出的畢生心血與成就。蓋孔子對(duì)中國(guó)歷史無(wú)比深刻的影響，固在道德而非事功也。 《為 政第二章》 子曰：“吾十有（又）五（古初數(shù)手指計(jì)物，故十以上須加“有（又）”幾）而志于學(xué)，三十而立（立身有道），四十而不惑（不為世事惑亂），五十而知天命（人生所行所制的自然定律），六十而耳順（一聽(tīng)就知其所以），七十而從（一作“縱”）心所欲不逾（越）矩?！? 【本章是孔子晚年回顧自己一生志道成仁全過(guò)程的簡(jiǎn)介與自評(píng)，語(yǔ)淺義深，一步一階梯，最足后人認(rèn)識(shí)真孔子。人老都喜回味當(dāng)年風(fēng)光的舊事，唯孔子自幼至老只志于道。想孔子一生，不論求道與求仕的經(jīng)歷都可謂豐富。而今暮年，一不嗟老嘆卑，二不以身尊“國(guó)老”自榮，以弟子半天下自豪 ，升沉榮辱俱遺身外，甚至不知老之已至，一心系念不忘者唯有淑世之道與徙善之德，雖老不改其初。不管世人對(duì)孔子之道如何評(píng)說(shuō)，他這簡(jiǎn)樸自敘中飽含的精純篤實(shí)的哲人風(fēng)度，樂(lè)道不倦的極端熱忱，就是思想家最可寶貴的偉大品德，足供認(rèn)真的 孔子自述求道進(jìn)德的歷程，自年十五始。十五開始懂世事，周世貴族子弟“八歲入小學(xué)（學(xué)寫、算），十五入大學(xué)（明人道）”?？浊馃o(wú)此福氣，三歲喪父，年十七又喪母，要學(xué)全得靠自心堅(jiān)毅?！爸居趯W(xué)”的“志”貫穿孔子一生，不可輕看，“志者，心之所之（向、往）也”。無(wú)論做什么，心里老是想著 學(xué)與問(wèn)，才是“志于學(xué)”。《論語(yǔ)》全書，處處是孔子好學(xué)慎思的心得之語(yǔ)，終成“集大成”式的思想巨人?！爸潦ハ葞煛笔紫仁侵袊?guó)歷史上第一位最好學(xué)的楷模，影響所及，魯國(guó)也以好學(xué)著稱，兩千年來(lái)中華民族從天子至庶人，尊師崇 “三十而立”是人生成熟的一大標(biāo)界。常人成家立業(yè)，家為傳后、業(yè)以謀生，所立不出生活本領(lǐng)。少年孔子為獨(dú)立謀生也干過(guò)許多粗活“鄙事”，二十出頭當(dāng)過(guò)季氏家（“家”是國(guó)下面封給卿大夫的行政領(lǐng)地）的小吏，管倉(cāng)庫(kù)則秤平而賬清，管牲口則“牛羊茁壯長(zhǎng)”，公平敬業(yè)。然所業(yè)非所志，志道之士 別有遠(yuǎn)大懷抱，“入太廟，每事問(wèn)”，探詢禮器設(shè)置中的禮意，隨員出訪洛邑學(xué)周禮、讀文獻(xiàn)，向?qū)m中樂(lè)師學(xué)古琴曲，在齊聽(tīng)舞樂(lè)“三月不知肉味”，抓住一切機(jī)會(huì)學(xué)禮樂(lè)?？鬃又?，周以禮樂(lè)治天下的模式行了四五百年后，雖呈 “禮崩樂(lè)壞”之勢(shì)，可在邦交與貴族人際關(guān)系上仍具正統(tǒng)權(quán)威，言行舉止合禮就有分量，失禮即為人恥笑?！岸Y經(jīng)三百，威儀三千”，事事有禮，非學(xué)不成。從十五志學(xué)到三十，孔子自信已能在紛紜世事中立身處世，站穩(wěn)腳跟，依禮行事了?！岸ⅰ?，立于禮也，而“禮，履也”，指行事有準(zhǔn)則。 “四十而不惑”則是聽(tīng)言觀人都能得其真，不受蒙 蔽，做到心中有底，可說(shuō)是見(jiàn)識(shí)上的“立”。人世真?zhèn)坞y辨令人疑惑，是非淆亂教人迷惑，時(shí)尚滔滔誘人?；?，左右失據(jù)陷入困惑，偏見(jiàn)私欲導(dǎo)致抉擇惑亂，不惑甚難！智光燭照則 外物之惑可破，篤道厚德則內(nèi)心之惑能祛。“不惑”，立身乃能“確乎不可拔”，志道堅(jiān)定而不移。古人“志于學(xué)”，根本上是為自身素質(zhì)的提高，故學(xué)與人同步并進(jìn)，非為學(xué)位名利也。從身立于禮到心無(wú)所惑，是孔子求道有成的第二大步。 “五十而知天命”“六十而耳順”至“七十而從心所欲不逾矩”，是孔子身心與道德已無(wú)不相應(yīng)，學(xué)道而臻于成道的至境。以前的學(xué)、立、不惑基本上還是求人 世之道，五十而后的“天命”“耳順”“從心所欲不逾矩”則由人道進(jìn)而溝通天道。以大自然生滅運(yùn)化之大道觀世待己，懂得此生所當(dāng)行與所制約，則行所當(dāng)行，止于當(dāng)止，樂(lè)天知命。中華自古崇信自然的天地之道，實(shí)為理智健全而卓越?！疤熘異?ài)人甚矣”，既生眾民，又無(wú)償提供人生必須的一切，能不愛(ài)乎？天有大功而不自夸，大恩而不望報(bào)酬，貧賤不欺，巨細(xì)并照，可不敬乎？倘離天辯道，人世有權(quán)都有理，有舌皆能辯，則是非無(wú)由裁定；至高之理，至公之德，皆在默默運(yùn)化而昭昭明示的“天”中。故周秦諸子雖各道其道，而皆從天道推論世道。近世辯詰 “天道觀”唯 心還是唯物？中華哲人不作無(wú)謂之辯。人是“天地之心”，天有道而不能自言，唯“人能弘道”；賦予概念、構(gòu)造“學(xué)說(shuō)”者莫非思想文字，何來(lái)無(wú)人之“唯物”？然人心如空無(wú)一物，則無(wú)所思無(wú)所想因無(wú)任何主義，哪有無(wú)物之“唯心”？“道”為萬(wàn)物所顯示，也是人學(xué)習(xí)思考的心得，心物互動(dòng)的文化觀念，超越且優(yōu)越于西哲排它獨(dú)斷的“唯心”“唯物”遠(yuǎn)矣（與古希臘智者們不問(wèn)人世禍福的純思辨習(xí)氣兩樣，人之言道不遠(yuǎn)離人生實(shí)情，中國(guó)幾千年哲學(xué)史上絕少鼓吹無(wú)物而唯心、無(wú)心而唯物之所謂道）。 孔子不輕談天命，大抵有二層含義。以“天命”之“命”為動(dòng)詞“命也 ”“使也”之義。天使（命）我之所以為我的德性，即《中庸》開宗明義所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道”?？鬃訉已浴疤焐掠谟琛?，則天必不虛生我，我德必不枉有，意識(shí)到天賦我德性就是命我修德盡性于斯世，奉行天命是人性的大自覺(jué)。人生的使命感、責(zé)任感、自信心因之而大增，鄙吝自私、懈怠自棄之心不敢有?！熬幼詮?qiáng)不息”正是從覺(jué)悟天命中得出（見(jiàn)《易》乾卦）。另一層義，“命”又是名詞“定數(shù)”，“天命”是天在冥冥之中對(duì)人心人力實(shí)現(xiàn)程度的最終限制，“道之將行也與（歟，下同），命也；道之將廢也與，命也?！贝恕懊奔从商於?，人力不可強(qiáng)者 。因?yàn)樘觳华?dú)生我，并不私我，有無(wú)數(shù)生靈各
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