中國制度與歐洲的社會理想講義(已修改)
2025-03-09 13:55 本頁面
【正文】 第 14講中國制度與歐洲的社會理想 20230606? 一、耶穌會士對中國政治的理想化描述– 1．開明專制君主– 2．監(jiān)察系統(tǒng)– 3．法律系統(tǒng)– 4．科舉選拔制度– 5．哲學(xué)家政府? 二、中國知識與英國的黨派斗爭 ? 三、中國政治原則與法國的社會改革者 – 1．新君主主義者的理想與中國制度– 2．重農(nóng)學(xué)派與中國的自然法– 3．法國政治改革理想對歐洲各地的影響? 四、中國文學(xué)作品的道德意義? 五、中國舊制度與歐洲新理想的反差 – 1．英國人對中國的現(xiàn)實(shí)評價(jià)– 2．法國自由主義者對中國專制制度的批評1．開明專制君主基爾謝《中國圖志》順治 18歲像據(jù)湯若望報(bào)告? 17世紀(jì)前半葉的耶穌會士發(fā)現(xiàn)中國皇帝被當(dāng)作神一樣敬拜，并出于其宗教責(zé)任感而對此表示擔(dān)憂 ? 清初來華歐洲使團(tuán)的報(bào)告中屢有對清朝皇帝的贊譽(yù) ? 17世紀(jì)后半葉起，耶穌會士著重描述清初幾位皇帝是賢德之君和世人楷模? 湯若望描繪順治，聰明、好學(xué)、具宗教寬容胸懷 ? 白晉對康熙的頌揚(yáng)? 杜赫德的總結(jié)： “擁有最高程度的治國之道，他本人身上匯集了構(gòu)成一位正人君子和君主的一切品質(zhì)。他的風(fēng)度舉止，他的體形，他泰然自若的種種特征，某種高貴氣息，再加上溫和仁慈的性情，使人剛一見到他就不由得產(chǎn)生出愛戴敬重之情，從一開始就向人表明他是宇宙間最偉大的帝國之一的君主。 ” 白晉書中的康熙像? 傳教士大事頌揚(yáng)清朝皇帝的兩個(gè)重要原因– 其一，他們在皇恩沐浴下寄身宮廷，并寄希望通過獲取皇帝本人的好感來迅速勸化中國。– 其二，就法國耶穌會士而言，他們享受法國政府的津貼，需要報(bào)告一些吸引法國政府注意力的內(nèi)容以爭取法國政府更多的支持 —— 以康熙的榮耀來映襯 “太陽王 ”的光輝，以中國集權(quán)君主制的成功來證明法國集權(quán)君主制的英明。 李明書中的中國小王子? 耶穌會士肯定中國是君主專制，因?yàn)闆]有世襲貴族與皇帝分享權(quán)力，但他們也覺察到文官系統(tǒng)對這一權(quán)力的制約? 皇帝權(quán)力受限反應(yīng)出文官行政系統(tǒng)的重要性：– 皇帝雖有絕對和無限權(quán)力，但中國的法律防止皇帝濫用權(quán)力，并要求他從公眾利益和維護(hù)個(gè)人名譽(yù)出發(fā)而慎用權(quán)力。– 中國法律要求皇帝待臣民如慈父而非奴隸主，這種觀點(diǎn)深入人心并具有道德約束力– 每位官員都可以指出皇帝的過失來勸諫他– 皇帝的所有行為都要被寫入史書，足以使每位顧及名譽(yù)的皇帝考慮自己的行為。 ? 文官行政系統(tǒng)中令耶穌會士印象深刻的是監(jiān)察系統(tǒng)、法律（審判）體系和科舉選拔制度 2．監(jiān)察系統(tǒng) ? 利瑪竇介紹，監(jiān)察官分為科吏（給事中）和道吏（監(jiān)察御史），他們都是謹(jǐn)慎可靠、忠君愛國的哲學(xué)家，是公眾良知的捍衛(wèi)者，負(fù)責(zé)監(jiān)察并向皇帝報(bào)告各地的違法事件。? 曾德昭說科吏和道吏的職責(zé)是注意國政的失誤和動亂，并向皇帝指出他的過失，也揭露官員們的不當(dāng)行為。他亦指出監(jiān)察官常常缺乏公道。? 安文思詳論六科給事中和都察院監(jiān)察御史是兩個(gè)系統(tǒng)，兩個(gè)系統(tǒng)的官員都只有七品官銜而位低權(quán)重。? 17世紀(jì)后半葉的耶穌會士對清朝監(jiān)察系統(tǒng)的描述接近前輩同僚對明代監(jiān)察系統(tǒng)的描述。李明補(bǔ)充，滿人入關(guān)以后排擠了中國原有的監(jiān)察官，不過都察功能至少部分地被康熙的親自出巡所取代。 卜彌格《中國地圖冊》的中國官吏3．法律系統(tǒng)官吏接受訴狀17世紀(jì)西班牙版畫? 中國的法律系統(tǒng)包含在文官行政系統(tǒng)中，地方行政官員通常也是起訴人、法官、陪審團(tuán)，上級行政長官則充任上訴法庭。? 17世紀(jì)耶穌會士對中國的基本法律意見不一：– 龍華民認(rèn)為中國有良好的法律和政府– 龐迪我和利瑪竇注意到中國沒有成文法典，判案嚴(yán)重依賴官員們的個(gè)人智慧。– 曾德昭說中國法律體系包括兩方面內(nèi)容，一是記載于五經(jīng)中的古老的風(fēng)俗和儀式，一是據(jù)以審判案件的國家律法，這些都是以儒家教導(dǎo)的五德及從五德衍生出的五倫為基礎(chǔ)。古代中國人在儒家道德的指導(dǎo)下生活，法律很少但眾人奉守。后世法律日繁，新的王侯總要修改或增加法律，但仍以古法為依據(jù)。? 耶穌會士對中國審判體系評價(jià)各異，有人認(rèn)為中國的審判很殘暴，有人認(rèn)為很散漫。? 對一些審判細(xì)節(jié)認(rèn)識一致：絕大多數(shù)官員不愿定死刑，以免影響名聲和仕途；刑杖在中國很常見，法庭、家庭、學(xué)堂都使用，犯人常常死于刑杖。曾德昭因此說： “中國人如沒有竹子，那就是他們用來打人的棍子，他們就不能進(jìn)行統(tǒng)治。 ”? 曾德昭談到中國監(jiān)獄比歐洲的監(jiān)獄寬敞，但勒索成風(fēng)。? 安文思還及時(shí)反映出清初法律改革的一些內(nèi)容，如明朝時(shí)刑部、都察院、大理寺分權(quán)制約，清朝時(shí)刑部權(quán)重。達(dá)貝爾書中的官吏審判達(dá) 克魯茲書中的官吏審判4．科舉選拔制度? 1588年耶穌會士馬菲《 16世紀(jì)印度史》第六
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