20xx人教版選修中國文化經(jīng)典研讀單元檢測(cè)二版含解析(已修改)
2024-12-02 03:05 本頁面
【正文】 單元測(cè)評(píng)二 (第五 ~七單元 ) (時(shí)間 :120分鐘 滿分 :120分 ) 閱讀題 (43 分 ) 一、現(xiàn)代文閱讀 (9分 ,每小題 3分 ) 導(dǎo)學(xué)號(hào) 54950055閱讀下面的文字 ,完成第 1~3題。 ① 以往的主流看法視 “六經(jīng) ”為百術(shù)之源 ,統(tǒng)攝萬端 ,從而以 “六經(jīng) ”為髓 ,儒學(xué)為骨 ,經(jīng)、史、子、集為肌膚 ,外翼全體學(xué)術(shù)文化。這種架構(gòu)較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式 ,它顯然是以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容 ,仍是要求儒學(xué)居于中國學(xué)術(shù)文化的支配地位 ,把其他各家置于從屬的被支配的位置 ,由此所形成的依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的 “國學(xué) ”。 ② 基于對(duì) “傳統(tǒng) ”的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的明確認(rèn)知 ,“新子學(xué) ”強(qiáng)調(diào) ,“國學(xué) ”在漫長的歲月中必然存在一個(gè)變化發(fā)展的過程 ,可以說一代有一代的 “國學(xué) ”。從歷史上看 ,不可否認(rèn) ,“六經(jīng) ”是中國文化學(xué)術(shù)的最早源頭 ,它深刻地影響著中華民族的基本精神?？鬃右?“六經(jīng) ”為基礎(chǔ)創(chuàng)立了儒家學(xué)說 ,經(jīng)西漢定為一尊后 ,在政治文化等方面獲得了壟斷性地位 ,成了 “國學(xué) ”的主導(dǎo)力量 ,后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡 ,漸成我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。但隨著時(shí)代的不斷發(fā)展 ,這種局面發(fā)生了根本性的變化。章太炎力倡諸子學(xué) ,胡適平視各家 ,馮友蘭更是在《中國哲學(xué)史》中明確指出 ,晚清便是 “經(jīng)學(xué)時(shí)代之結(jié)束 ”。由此 ,經(jīng)學(xué)時(shí)代重回到了子學(xué)時(shí)代 ,儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。這是歷史的必然 ,“新子學(xué) ”的發(fā)展亦是我們時(shí)代的要求和選擇。 ③ 今日之社會(huì)更為多元復(fù)雜 ,而民族歷史文化的傳承和發(fā)展必然會(huì)顯示出鮮明的時(shí)代特征。這就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來 ,以開放的姿態(tài)傳承歷史文化 ,維護(hù)學(xué)術(shù)開放多元的本性 ,積極構(gòu)建具有時(shí) 代特征、富于活力的 “新國學(xué) ”。 “新子學(xué) ”正是適應(yīng)這樣的 “國學(xué) ”發(fā)展要求 ,將應(yīng)運(yùn)承載 “新國學(xué) ”的真脈。 ④ “新子學(xué) ”的內(nèi)涵 ,單以淺層次理解 ,它是 “舊子學(xué) ”的再發(fā)展。在這種理解下 ,“新子學(xué) ”仿佛沒有擺脫在原有經(jīng)學(xué)體系下舊 “國學(xué) ”中的位置 ,最多也只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼 ,顯然無法承擔(dān)作為 “新國學(xué) ”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。但 “新子學(xué) ”具有更深層的內(nèi)涵 ,它是以 “子學(xué)精神 ”為靈魂 ,重視晚周 “諸子百家 ”到清末民初 “新文化運(yùn)動(dòng) ”時(shí)期 ,每每出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。因而 ,“新子學(xué) ”視野中的 “國學(xué) ”將是一個(gè)思想多元性與時(shí)代發(fā)展和諧一致的圖景。 ⑤ “新子學(xué) ”的 “子學(xué)精神 ”主張多元并立 ,在主導(dǎo) “國學(xué) ”構(gòu)建與發(fā)展時(shí) ,將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化。它給 “國學(xué) ”帶來的不是簡單的內(nèi)容上的囊括 ,而是結(jié)構(gòu)性的革新 :“國學(xué) ”將由單向封閉的金字塔結(jié)構(gòu) ,轉(zhuǎn)變?yōu)榻换?dòng)態(tài)的多元開放結(jié)構(gòu)。簡單而言 ,在 “新國學(xué) ”的結(jié)構(gòu)中 ,各種學(xué)術(shù)之間多元、平等、互為主體 ,沒有誰統(tǒng)攝誰 ,誰要依附誰的問題。在這種體系之下 ,經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位 ,不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn) ,只是復(fù)合多元、動(dòng)態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個(gè)重要但又普通的組成部分而已。因此 ,今后的 “國學(xué) ”不再是一枝獨(dú)秀的孤景 ,而將上演百家合鳴的交響。 (選自《光明日?qǐng)?bào)》 ,有刪改 ) “新子學(xué) ”的理解 ,符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A.“新子學(xué) ”在對(duì) “傳統(tǒng) ”的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的認(rèn)知基礎(chǔ)上 ,認(rèn)為 “國學(xué) ”是變化發(fā)展的 ,但每一代 “國學(xué) ”的思想本質(zhì)是相同的。 ,我們應(yīng)從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來 ,積極構(gòu)建具有時(shí)代特征、富于活力的 “新國學(xué) ”,即 “新子學(xué) ”。 C.“新子學(xué) ”具有更深層的內(nèi)涵 ,它以 “子學(xué)精神 ”為靈魂 ,重視不同時(shí)期出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。 D.“新子學(xué) ”的 “子學(xué)精神 ”主張多元并立 ,在主導(dǎo) “國學(xué) ”構(gòu)建與發(fā)展時(shí) ,它整合了現(xiàn)有的各類學(xué) 術(shù)文化 ,給 “國學(xué) ”帶來的是結(jié)構(gòu)性的革新。 解析 A項(xiàng) ,“但每一代 ‘ 國學(xué) ’ 的思想本質(zhì)是相同的 ”錯(cuò) ,屬無中生有。 B項(xiàng) ,混淆了 “新國學(xué) ”和“新子學(xué) ”的概念 ,把二者等同為一體。 D項(xiàng) ,“它整合了現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化 ”錯(cuò) ,原文是 “將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化 ”,把未然說成已然。 答案 C ,符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) “六經(jīng) ”為百術(shù)之源 ,統(tǒng)攝萬端 ,這較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式 ,要求儒學(xué)居于中國學(xué)術(shù)文化的支配地位。 ,在政治文化等方面獲得了壟斷性地位 ,并經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡 ,逐漸成為我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。 ,從而促使 “新子學(xué) ”應(yīng)運(yùn)承載了 “新國學(xué) ”的真脈。 ,“新子學(xué) ”沒有擺脫在舊 “國學(xué) ”中的位置 ,只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼 ,無法承擔(dān)作為 “新國學(xué) ”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。 解析 A 項(xiàng) ,張冠李戴 ,依據(jù)原文 ,“以往的主流看法視 ‘ 六經(jīng)為百術(shù)之源 ,統(tǒng)攝萬端 ”是 “以 ‘ 六經(jīng) ’ 為髓 ,儒學(xué)為骨 ,經(jīng)、史、子、集為肌膚 ,外翼全體學(xué)術(shù)文化 ”的前提 ,而
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