【正文】 拉斐爾 《雅典學(xué)院》 【課程標(biāo)準(zhǔn)】 西方人文精神的起源：古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等關(guān)于人的價(jià)值的闡述 文藝復(fù)興和宗教改革：但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品；馬丁路德的思想主張；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義的含義 啟蒙運(yùn)動(dòng)：?jiǎn)⒚伤枷爰曳鼱柼⒚系滤锅F、盧梭、康德的主要觀點(diǎn)；啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)影響 。 人 是神靈的玩物 人 是萬物的尺度 人 是理性的動(dòng)物 人人 生而平等 古希臘先哲對(duì)“ 人 ”的思考 ①起源 (前 5C中葉 ) — 古代希臘思想家對(duì)?人?的重視 ②發(fā)展 (14至 17C )— 文藝復(fù)興和宗教改革（人文主義） ③成熟 (17至 18C) — 啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性主義） 含義： ?人文精神? humanism，譯作人文主義、人本主義、人道主義。 ① 廣義 ：歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。 其核心思想為： 關(guān)心人 ，尤其 關(guān)心人的精神生活 ， 尊重人的價(jià)值 ，尤其尊重人作為精神存在的價(jià)值。 ② 狹義： 是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮。 其核心思想為： （一）、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑； （二）、張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低； （三）、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。 發(fā)展歷程 起源： 公元前 5C中葉以后， 古希臘的人文思想 發(fā)展： 14至 17C—— 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 成熟： 1 18C—— 啟蒙運(yùn)動(dòng) 其他人文精神 中國(guó)：先秦儒學(xué)的?民本?思想 ；明清進(jìn)步思想家的?個(gè)性解放，思想批判?；新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神；現(xiàn)代社會(huì)的?和諧社會(huì)? …… ；西方：理性主義 …… 普羅泰格拉 蘇格拉底 柏拉圖和亞里士多德 公元前 7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情。 ?萬物皆源于水，又復(fù)歸于水? —— 泰勒斯 (公元前 6世紀(jì) ) ?世界是一團(tuán)永恒的火? —— 赫拉特利特 (公元前 6世紀(jì) ) ?人是萬物的尺度? —— 公元前 5世紀(jì)中葉 上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？ 神 自然 人 一、智者學(xué)派 （ 5BC中葉以后） 課前思考： １、什么是智者學(xué)派？（ 概念 ） ２、為什么在公元前 5世紀(jì)的希臘會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派？（ 原因和背景 ） ３、智者學(xué)派有哪些代表人物？其主張有哪些？影響如何？（ 主張和影響 ） 出現(xiàn)的背景： 智者學(xué)派： （古希臘：公元前 5世紀(jì)中葉；中國(guó)： 春秋戰(zhàn)國(guó)之交 ，“百家爭(zhēng)鳴”局面已開始） 又稱哲人學(xué)派，主要由雅典城邦中“ 教授智慧的教師 ”（即“智者”）組成。他們主要向城邦公民傳授有關(guān)辯論、演說、修辭的技巧和參政知識(shí)，以善辯取勝。他們的辯證思想、個(gè)人主義傾向以及懷疑一切的態(tài)度遭到一些人的反對(duì)逐漸被視為巧言善變假冒智慧的人以致被稱為 ?詭辯學(xué)派? 。 ①古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮 （在廣大奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上，古希臘的文化迅速發(fā)展起來） ②民主政治的發(fā)展 （公元前 5世紀(jì)中葉以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰） ③人的地位的提高 （民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出） 代表人物與主張 ： 普羅泰戈拉（? 人是萬物的尺度 ?）、 安提豐 （所有人都是平等 ） 研究對(duì)象與視角： ⑴ 主要以 人和人類社會(huì) 為探索的主題，研究人類，反思人類自己 ⑵ 以 人的眼光去考察和認(rèn)識(shí) 社會(huì)、政治和法律問題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織和倫理規(guī)范等。 基本觀點(diǎn)： ⑴強(qiáng)調(diào) 人的價(jià)值 ，提出 ? 人是 萬物的尺度? ，要求樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。 ⑵ 反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由 ，認(rèn)為一切制度、法律、道德的興廢都要以人為尺度 。 ⑶對(duì)于 社會(huì)道德 ，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)， 不應(yīng)該強(qiáng)求一律 。 （體現(xiàn)希臘文化人文主義的本質(zhì)） 如何理解“人是萬物的尺度”的 含義 ？黑格爾說：“ 這是一句偉大的話 ?！迸c以前的哲學(xué)家的研究相比，這句話的 偉大之處 在哪里？ 含義： 萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。 評(píng)價(jià)（偉大之處）： 肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，將人置于世界和社會(huì)的中心。 是在原始宗教和自然統(tǒng)治下 人類自我意識(shí)的第一次覺醒 ，是西方人文精神的濫觴。 影響： ①否定神，突出人的價(jià)值，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威， 體現(xiàn)了 古希臘文化 人文主義的本質(zhì) 。 ②對(duì)雅典民眾的 思想啟蒙和解放 起了積極的促進(jìn)作用。 ③是西方思想史上人文主義精神的 最初體現(xiàn) 。 ① 強(qiáng)調(diào) 人的作用，但 忽視 了人道德作用； ② 過分強(qiáng)調(diào) 個(gè)人價(jià)值，否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力， 不利于 建立正常的 社會(huì)秩序和社會(huì)公德 。 ⑴積極性： ⑵局限性： 2．下列關(guān)于古希臘智者學(xué)派的表述，不正確的是 A．研究主題開始從自然界轉(zhuǎn)向人類社會(huì) B．關(guān)注人與人之間的關(guān)系 C．熱衷于考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)問題 D．提出?知識(shí)就是道德?的倫理思想 1．（ 2023常州調(diào)研 ）智者學(xué)派有這樣一段話：關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖冢覀円膊豢赡芨兄麄兊男螤詈拖嗝彩鞘裁?。因?yàn)橛性S多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗(yàn)到神，最重要的是人生是那么短促。這表明智者學(xué)派認(rèn)為 A．神是存在的事物存在的尺度 B．神對(duì)社會(huì)人生起著超自然作用 C．人要擺脫基督教的統(tǒng)治 D．神在人的感知范圍之外 3．（ 2023濱州 ）普羅泰格拉提出?人是萬物的尺度?。據(jù)此判斷：普羅塔哥拉認(rèn)為國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是 A．是否人人都遵守習(xí)俗和法律 B．是否民主和強(qiáng)盛 C．是否對(duì)人有利和符合人性 D．是否由?哲學(xué)王?來做統(tǒng)治者 4．（ 2023年廣東廣雅中學(xué)、金山中學(xué)、執(zhí)信中學(xué)三校聯(lián)考 ）普羅泰戈拉主張只要借助感覺即可獲得知識(shí)，依據(jù)這種觀點(diǎn)，他說：?至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。?對(duì)此，理解錯(cuò)誤的是 A．它把感覺看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)，含有主觀唯心主義成分 B．他看到不同人的感覺有對(duì)立與差異，體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的深入 C．他忽視了人在現(xiàn)實(shí)中的地位 D．他重視人而懷疑神 二、 蘇格拉底 （ 與智者學(xué)派同時(shí)代但不屬于智者學(xué)派 ） 課前思考： １、蘇格拉底哲學(xué)思想是在怎樣的社會(huì) 背景 下提出的？結(jié)合教材歸納蘇格拉底的 思想主張 。有何 影響 ？ ２、蘇格拉底（約前 469— 前 399年，略晚于中國(guó)之孔子、略早于孟子，被成為 ?西方的孔子? ）的主張與智者學(xué)派有何 異同 點(diǎn)？ ３、以孔子、蘇格拉底為例簡(jiǎn)要比較公元前 6世紀(jì)至公元前 5世紀(jì) 中西文明 ？ １、背景： （ 1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。 （ 2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。 主要思想： ①學(xué)術(shù)上： 把人類及其環(huán)境作為探究的課題 — 發(fā)出 ?認(rèn)識(shí)你自己? 的吶喊（第一次在哲學(xué)意義上 發(fā)現(xiàn)“自我” ） ，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問 ②政治上： 反對(duì)過激的民主政治 ③道德上： 倡導(dǎo) ?有思想力的人是萬物的尺度? ，希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度；提出人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識(shí)， ?知識(shí)就是美德?即 知德合一 ；善是人內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。 他對(duì)人性的研究是人類精神覺醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究?人?的學(xué)問。 影響： ?蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間。? —— 哲學(xué)家西塞羅 罪名： 不敬神和敗壞青年 蘇格拉底之死 蘇格拉底之死的真正原因？ 針砭時(shí)弊，批判雅典的政治領(lǐng)袖。 否定傳統(tǒng)的神，而宣揚(yáng)自己的思想。 探究一： 蘇格拉底和智者思想有何異同？ ① 都以人和人類社會(huì)為探索的 主題 ； ② 都強(qiáng)調(diào)理性；否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，注重人、人性，體現(xiàn) 人文主義精神 ① 智者學(xué)派 提出?人是萬物的尺度? 強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用 ,忽視社會(huì)道德，追求功利 ； 蘇格拉底 倡導(dǎo)?有思想力的人是萬物的尺度?， 強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人的作用，認(rèn)為美德即知識(shí) ，認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。 ② 智者學(xué)派 主張 民主政治 ，所有的 人都是平等的 ，人是萬物的尺度； 蘇格拉底 主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)， 反對(duì)過激的民主政治 。 不同點(diǎn)： 相同點(diǎn)： 評(píng)價(jià) 思想觀點(diǎn)及特點(diǎn) 時(shí)代特征 古希臘蘇格拉底 中國(guó)孔子 人物 項(xiàng)目 諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界“百家爭(zhēng)鳴” 雅典民主政治達(dá)到頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；早期人文思想出現(xiàn) “仁”、“禮”；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)， 注重人的社會(huì)性 “有思想力的人是萬物的尺度”、知識(shí)即美德、認(rèn)識(shí)你自己；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào) 人的獨(dú)立 和精神修養(yǎng) 其創(chuàng)立的儒家思想后來成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流；其博大的精神品格，在世界文化史上具有重要影響；他被尊為圣人 他對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問；對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 探究二： 以孔子、蘇格拉底為例簡(jiǎn)要比較公元前 6世紀(jì)至公元前 5世紀(jì)中西文明？ 相同點(diǎn)： 不同點(diǎn)： 都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。 孔子 從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。 蘇格拉底 強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任 ,有利于個(gè)性發(fā)展 ， 有利于民主政治的發(fā)展 。 ５．（ 2023深圳調(diào)研）與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對(duì)?人?的研究進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在 A．人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體 B．人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)來自感覺，沒有感覺就沒有認(rèn)知 C．知識(shí)即美德，道德和知識(shí)合二為一 D．人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非 ６．（ 2023杭州質(zhì)檢）? Know yourself這句名言出自 A．泰勒斯 B．蘇格拉底 c．亞里士多德 D．柏拉圖 7．（ 2023淄博模擬）古希臘一位哲人說：想左右天下的人，須先能左右自己。這位哲人是 A．柏拉