【正文】 好好加油?。∥一?0分，為你們上傳了一個便宜的，不要辜負(fù)我啊！作者朝代1. 唐：魏徵（唐初）、李煜（南唐）、韓愈、柳宗元、王維、杜甫、杜牧（晚唐）2. 宋：（北宋）王安石、柳永、蘇軾3. （南宋）謝翱、陸游、辛棄疾4. 明：宋應(yīng)星5. 西漢：司馬遷6. 戰(zhàn)國時期：莊子（宋國）、屈原（楚國）7. 三國時期：曹操8. 唐宋八大家：韓愈（首）、柳宗元、歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏寫作主張：9. 王安石：“有補于世”“以適用為本”10. 韓愈：“辭必己出”“惟陳言之務(wù)去”11. 袁宏道：“獨抒性靈，不拘格套”文學(xué)風(fēng)格：1..孟子：長于辯論，善用類比推理, 《莊子》一書有“寓言十九”之稱,《莊子》在先秦諸子散文中最 具浪漫色彩和文學(xué)特色。 ：雄健峭拔。：慷慨悲涼。：詩中有畫、畫中有詩。代表作《山居秋暝》：沉郁頓挫代表作《春望》：慷慨悲壯, 《》創(chuàng)作風(fēng)格多樣，以“慷慨悲壯的豪放為主， ，詞義婉約”：平和沖淡、清雋優(yōu)雅,《故鄉(xiāng)的野菜》作者風(fēng)格以“平和沖淡”為主：長于記敘，風(fēng)格與柳宗元相近。 謝翱作品《晞發(fā)集》10..韓愈《張中丞傳后敘》體現(xiàn)了“文無定法”一說?！缎煳拈L傳》作者主張寫作要“獨抒性靈，不拘格套”《》為“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家。13..陸游《關(guān)山月》作者風(fēng)格為“雄渾豪放，語言通暢自然”,《再別康橋》作者詩風(fēng)為“纖麗委婉，輕盈飄逸，具有很強的藝術(shù)感染力” 《斷魂槍》作者素有“人民藝術(shù)家”的光榮稱號。文中典故《諫太宗十思疏》“樂盤游，則思三驅(qū)使以為度”中的“三驅(qū)”選自《》《中國人失掉自信力了嗎》1．“中國人失掉自信力了”的失敗論調(diào)是于1934年4月27號，當(dāng)時在社會民眾中頗有影響力的《大公報》上發(fā)表的《孔子誕辰紀(jì)念》杜評開始散播的。“正史”梁啟超也發(fā)過相同言論，在《中國史界革命案》中說“二十四史非史也，二十四姓家譜也而已”《登西臺慟哭記》“今其詩具在，可考也”中的“其詩具在”指的是文天祥所作的《平原》、《睢陽》、《顏杲卿》等追懷先烈的詩篇。“魂朝往兮何往！暮歸來兮關(guān)水黑”源于杜甫《夢李白》中“魂來楓林青，魂返光塞黑”《徐文長傳》1.“會得白鹿”選自《徐文長自著畸譜》2.“歐陽公所謂：妖韶女老，自由馀態(tài)”源于歐陽修《永谷夜行寄子美圣俞》《短歌行》1.“青青子衿，悠悠我心”等兩句源于《》2.“呦呦鹿鳴，食野之蘋”等四句源于《》《山居秋暝》“隨意春芳歇，王孫自可留”與《楚辭》淮南小山《招隱士》的“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”此句反用其意?！洞和贰皣粕胶釉?，城春草木深”此二句司馬光《續(xù)詩話》解為：“山河在，明無余物矣；草木深，明無人矣”《泊秦淮》“隔江猶唱《后庭花》”中的《后庭花》即《玉樹后庭花》，為南朝荒淫誤國的陳后主所作樂曲。 《祖國呵，我親愛的祖國》選自《雙桅船》，曾獲得19791982年全國優(yōu)秀新詩（詩集）二等獎?！肚俺啾谫x》“誦“明月”之詩，歌“窈窕”之章”這兩句為互文，意謂吟誦《》中的《月出》篇。文章的歷史背景《答司馬諫議書》王安石變法遭到以司馬光為代表的保守派的強烈反對?！丁敖瘛薄?919年“五四”運動前夕，當(dāng)時的青年一代中有人安于現(xiàn)狀或悲觀厭世，為勉勵他們珍惜今天，擔(dān)負(fù)起歷史使命?！吨袊耸У糇孕帕α藛帷?931年“9。18”事變之后，一系列的事件使得社會上流行起了一殷認(rèn)為“中國人失掉了自信力”的論調(diào)?！妒嫉梦魃窖缬斡洝贰坝镭懜镄隆笔『?，作者以戴罪之身貶居永州第五年?！稄U園外》1941年8月14號，日本侵略者的轟炸機轟炸了昆明《春望》安史之亂，作者身陷長安《虞美人》作者作為亡國之君被俘于汴京《》中原淪陷，生靈涂炭，但南宋朝廷茍且偷安，無意恢復(fù)《風(fēng)波》：1917年張勛復(fù)辟，張勛復(fù)辟事件在江南某水鄉(xiāng)引起一場關(guān)于辮子的風(fēng)波，以小見大，展示了辛 亥革命后農(nóng)村的真實面貌：封建帝制沒有根除，農(nóng)民還處于封建勢力及思想的統(tǒng)治下?！稊嗷陿尅返臅r代背景為晚清課文分析：記敘、描寫、抒情、說明、議論：象征、對比、烘托、設(shè)置懸念、前后呼應(yīng)、欲揚先抑、托物言志、借物抒情 聯(lián)想、想象、襯托（正襯、反襯） ：比喻、擬人、夸張、排比、對偶、引用、設(shè)問、反問、反復(fù)、互文、對比、借代、反語 一議論議論文三要素：論點、論據(jù)、論證 論證方法：舉例（或事實）論證、理論論證（有時也叫引用論證）、對比（或正反對比）論證、比喻論證 論證方式：立論、駁論（可反駁論點、論據(jù)、論證）論據(jù)分類為：事實論據(jù)、理論論據(jù)議論文的文章的結(jié)構(gòu)：總分總、總分、分總；分的部分常常有并列式、遞進(jìn)式養(yǎng)生主 （生主：指人的精神）1. 論點：臣之所好者道也。 論證方法：類比法2. 主旨：通過對庖丁對解牛之道的論述，闡明作者“順其自然”的養(yǎng)生之道，表達(dá)作者無為而治的思想。3. “始臣之解牛之時，所見無非牛者?！薄憩F(xiàn)出庖丁無從下手，不知所措的心理狀態(tài)。4. “沭然為戒，視為止，行為遲。”——小心謹(jǐn)慎的心理。5. 庖丁解牛用了3處“對比論證”：始臣之解牛之時…臣以神遇而不以目視（開始解牛和現(xiàn)在解牛的情況作對比）；良庖歲更刀，割也…而刀刃若發(fā)于硎（把自己和良庖、族庖作對比）；彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚（把骨頭間的縫隙大小和刀刃的厚度作對比）1.“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會?！扁叶〗馀＿_(dá)到什么程度：出神入化，爐火純青在這篇文章中起到什么作用：出入為主，先聲奪人用了什么樣的表現(xiàn)手法（寫作手法、修辭手法）：細(xì)節(jié)描寫；排比、對偶2.“庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年后，未嘗見全牛也。”這段文字講述了庖丁成功的殺牛之道是什么：掌握殺牛規(guī)律比殺牛技巧更重要這段文字用了什么論證方法：對比這段文字跟整篇文章中心觀點的聯(lián)系：點明中心3.”方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大，導(dǎo)大窾，因其 然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎”庖丁自述他三年之后殺牛的特點：官知止而神欲行庖丁自述如何印證他這種說法：用事實為論據(jù)，通過對比論證【注釋】沭然：警惕的樣子。 如土委地：散布。 善刀而藏之：擦拭。 因其固然：依照。 硎：磨刀石諫太宗十思疏 （諫：進(jìn)諫）1. 題材：議論文、奏疏2. 論點：思國之安者，必積其德義。（要想國家長治久安，就必須積聚君王的恩德和道義。）3. 背景：唐代興盛佛教道教，大興土木。4. 本文運用“縱貫式結(jié)構(gòu)（先是隱喻立論，闡明觀點，再用比較的方法凸顯君王不積累德義的嚴(yán)重后果，最后提出治國之道。）”——作用：環(huán)環(huán)相扣，逐層深入，文理清晰。5. 論證方法：比喻論證（第一段/增強文章說理的生動性和形象性）和比較論證（第二段/事實論據(jù)）6. 魏徵“諫”的藝術(shù)體現(xiàn)在：運用比喻的修辭，把復(fù)雜的治國之道變得淺顯易懂；貶低自己，抬高對方；運用對比；最后指出治國之道。1.”凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂必竭誠\以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以為嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎?！边@段文字魏征指出為人君者，治國安邦的要害是什么：德義這段文字它所強調(diào)的這句話“思國之安者，必積其德義”，如何體現(xiàn)這篇文章的中心觀點：不同的歷史時期，作為君主、皇帝，他們的道德修養(yǎng)都是一樣重要的這篇文章的表現(xiàn)手法：對比論證；比喻、對偶答司馬諫議書 （立論→證明 駁論→證偽→著眼點）2.”一某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也?！叭缇龑嵷?zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知”這兩段體現(xiàn)了什么行文風(fēng)格：柔中帶剛從這兩段文字來理解王安石與司馬光分歧的要害在哪：所操之術(shù)多異故也請你根據(jù)第三段文字理解其推理方式：以退為進(jìn)第二段：蓋儒者所爭，尤在名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，視而不見可悔故也。根據(jù)這段內(nèi)容，請你指出論證層次：三個層次這段文字在論證過程中間為什么貫徹的據(jù)實反駁，據(jù)理反駁：四大罪名事實源于變法核心；反對的人都為同朝為官的士大夫，因此要據(jù)理反駁這段文字用盤庚之遷的典故跟這篇文章的中心觀點有什么聯(lián)系：間接地表明王安石變法的目的同盤庚一樣是壯大國家，通過類比的方法強調(diào)文章的中心觀點（表達(dá)了堅決改革，絕不動搖的決心）【注釋】德不厚而思國之理：治理。 傲物：瞧不起人。 黜惡：除去邪惡。 簡能：選擇有才能的人。 虧：有損于 能克終者蓋寡：完成。 將有作，則思知止以安人：大興土木。“今”1. 總論點：世間最可寶貴的就是‘今’，最易喪失的也是‘今’。2. 背景：五四運動前夕，作為中國未來的青年一代，有人安于現(xiàn)狀，有人悲觀厭世。3. “投一石子于時代潮流”比喻性論據(jù)4. 第一個分論點引用耶曼孫所說的話，為引用論證（理論論據(jù)）；第二個分論點講宇宙大化，為演繹論證。5. “屈原的《離騷》”和“打擊林肯頭顱的槍聲”兩個事例論據(jù)分別蘊含“憂患意識”和“犧牲精神”因為屈原的《離騷》始終包含著對國家的擔(dān)憂，林肯為黑奴解放而犧牲，是黑奴解放的象征。第一、二、三段“我以為世間最可寶貴的就是“今”，最易喪失的也是“今”，因為他最容易喪失，所以更得他可以寶貴。為甚么“今”最可寶貴呢?最好借哲人耶曼孫所說的話答這個疑問：“爾若愛千古，爾當(dāng)愛在。昨日不能喚回來，明天還不確實，爾能確有把握的就是今日。今日一天，當(dāng)明日兩天?！?為甚么“今”最易喪失呢?因為宇宙大化，刻刻流轉(zhuǎn)，絕不停留。時間這個東西，也不因為吾人貴他愛他稍稍在人間留戀。試問吾人說“今”說“現(xiàn)在”，茫茫百千萬劫，究竟哪一剎那是吾人的“今”，是吾人的“現(xiàn)在”呢?剛剛說他是“今”是“現(xiàn)在”，他早已風(fēng)馳電掣的一般，已成“過去”了。吾人若要糊糊涂涂把他丟掉，豈不可惜?”1這三段文字所指出“今”的含義：時間2這部分文字所運用的論證方法：歸納法（二）、演繹法（三）3這部分文字所應(yīng)用的論據(jù)類型：理論論據(jù)（二）、事實論據(jù)（三）第四段有的哲學(xué)家說，時間但有“過去”與“未來”，并無“現(xiàn)在”。有的又說，“過去”“未來”皆是“現(xiàn)在”。我以為“過去未來皆是現(xiàn)在”的話倒有些道理。因為“現(xiàn)在”就是所有“過去”流入的世界，換句話說，所有“過去”都埋沒于“現(xiàn)在”的里邊。故一時代的思潮，不是單純在這個時代所能憑空成立的，不曉得有幾多“過去”時代的思潮，差不多可以說是由所有“過去”時代的思潮，一湊合而成的吾人投一石子于時代潮流里面，所激起的波瀾聲響，都向永遠(yuǎn)流動傳播，不能消滅。屈原的《離騷》，永遠(yuǎn)使人人感泣。打擊林肯頭顱的槍聲，呼應(yīng)于永遠(yuǎn)的時間與空間。一時代的變動，絕不消失，仍遺留于次一時代，這樣傳演，至于無窮，在世界中有一貫相聯(lián)的永遠(yuǎn)性。昨日的事件，與今日的事件，合構(gòu)成數(shù)個復(fù)雜事件。此數(shù)個復(fù)雜事件，與明日的數(shù)個復(fù)雜事件，更合構(gòu)成數(shù)個復(fù)雜事件。勢力結(jié)合勢力，問題牽起問題。無限的“過去”，都以“現(xiàn)在”為歸宿。無限的“未來”，都以“現(xiàn)在”為淵源?！斑^去”“未來”的中間，全仗有“現(xiàn)在”以成其連續(xù)，以成其永遠(yuǎn)，以成其無始無終的大實在。一掣現(xiàn)在的鈴，無限的過去未來皆遙相呼應(yīng)。這就是過去未來皆是現(xiàn)在的道理，這就是“今”最可寶貴的道理。1請你指出這段文字的分論點：“過去未來皆是現(xiàn)在”2這段文字所應(yīng)用的論證方法：歸納法、類比（比較）3這段文字跟中心觀點的內(nèi)在聯(lián)系：作者既已無可辯駁地論證了世界的“一貫相連的永遠(yuǎn)性”，也就證明了過去、現(xiàn)在、未來的不可分割性，抓住現(xiàn)在，立足于“今”，也就必然抓住了過去和未來，這就再一次導(dǎo)向論證全文的中心論點：“今”是最可寶貴的中國人失掉自信力了嗎，駁論原則“破字當(dāng)頭，立在其中” “中國人失掉自信力了”。立論點“廣大中國人民并沒有失掉自信力，他們是中國的脊梁”——寓諷刺和幽默于嚴(yán)肅推理中，體現(xiàn)雜文尖銳鋒利、亦莊亦諧的特點。4.“兩年以前，我們總自夸著“地大物博”……也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今論——卻事實?！敝屑狱c字說明國民黨自欺欺人。5.“兩年以前”指1931年9月18日，日本發(fā)動九一八事變，東北淪陷。6.“我們”指以戴季陶和段祺瑞為代表的國民黨及其反動政客。7.“中國的脊梁”“地底下”暗喻：埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人。8.“脂粉”借喻國民黨制造的假象。（最后一段啟示善良的中國人民要擦亮眼睛，識破反動派的偽裝。）9.“自信力”“他信力”“自欺力”模擬的修辭手法，使文章風(fēng)格俏皮而不失莊重，銳利而別有風(fēng)趣。“失掉他信力……一到求神拜佛，可以玄虛之至了，有益或是