【正文】 第一章 概 述 第一節(jié) 教育學(xué)的研究對(duì)象 第二節(jié) 教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 第三節(jié) 學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和方法 返回 第一節(jié) 教育學(xué)的研究對(duì)象 一、教育學(xué)研究對(duì)象概述 二、廣義教育學(xué)的研究對(duì)象 三、狹義教育學(xué)的研究對(duì)象 一、教育學(xué)研究對(duì)象概述 任何一門(mén)學(xué)科都有它特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象和研究的特定領(lǐng)域。正如毛澤東在《矛盾論》一文中寫(xiě)道的：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象”。教育學(xué)就是研究教育這種社會(huì)現(xiàn)象的各種矛盾及其規(guī)律的科學(xué)。它既受到國(guó)家教育方針政策的影響，又受到已有的教育思想和實(shí)踐的制約。但它不等于教育方針政策和教育經(jīng)驗(yàn)，也不是教育思想和教育理論匯編。它是根據(jù)一定社會(huì)（或國(guó)家）確定的教育方針和教育實(shí)踐的需要，由教育理論工作者從自己的認(rèn)識(shí)水平出發(fā)，通過(guò)對(duì)教育思想的理性概括和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的感性認(rèn)知，按照一定的邏輯體系闡述的指導(dǎo)教育實(shí)踐（包括教育決策）的理論。教育學(xué)也有廣義和狹義之分。 二 、 廣義教育學(xué)的研究對(duì)象 廣義的教育學(xué)就是研究教育現(xiàn)象中的各種矛盾及其規(guī)律。研究教育現(xiàn)象中的各種矛盾就是研究教育問(wèn)題，研究解決教育問(wèn)題的途徑和方法，進(jìn)而揭示教育規(guī)律。教育問(wèn)題可分為教育系統(tǒng)內(nèi)部各因素之間相互作用時(shí)所產(chǎn)生的內(nèi)部問(wèn)題和教育與其外部各系統(tǒng)之間相互作用時(shí)所產(chǎn)生的外部 問(wèn)題。 如掌握知識(shí)與發(fā)展智力的關(guān)系問(wèn)題，教師與學(xué)生的關(guān)系問(wèn)題，教育與社會(huì)文化的問(wèn)題，教育的民族化與國(guó)際化問(wèn)題等。還可以根據(jù)問(wèn)題的大小將教育問(wèn)題分為宏觀的教育問(wèn)題、中觀的教育問(wèn)題與微觀的教育問(wèn)題。 教育規(guī)律既可以分為內(nèi)部規(guī)律與外部規(guī)律，也可以分為宏觀的教育規(guī)律、中觀的教育規(guī)律與微觀的教育規(guī)律。 教育學(xué)也和其他學(xué)科一樣，其研究對(duì)象也是在不斷發(fā)展變化的。如今 ，它又出現(xiàn)了許多新的研究領(lǐng)域和 學(xué)科分支。如教育哲學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育傳播學(xué)、教育未來(lái)學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、教育管理學(xué)、比較教育學(xué)、社會(huì)教育學(xué)、家庭教育學(xué)、學(xué)前教育學(xué)、初等教育學(xué)、中等教育學(xué)、高等教育學(xué)、特殊兒童教育學(xué)，以及各科教學(xué)法等?？芍^科目繁多。 三 、 狹義教育學(xué)的研究對(duì)象 狹義的教育學(xué)主要是指師范院校學(xué)生學(xué)習(xí)的普通教育學(xué) ，即結(jié)合中小學(xué)教育的實(shí)際來(lái)研究和闡述教育的一般原理和基礎(chǔ)教育的基本理論 。 它涉及到教育的本質(zhì) 、 教育目的 、 教育制度 、教育途徑 、 教育內(nèi)容 、 教育原則和方法 、 以及教育科學(xué)研究方法等 ， 并涉及到教育史上和當(dāng)今世界上的重大教育事件和著名教育家的教育思想等 。 總之 ， 本課程主要是在廣義教育學(xué)的背景下 ， 從狹義教育學(xué)的角度站在教師這一立場(chǎng) 結(jié)合中小學(xué)教育的實(shí)際 重點(diǎn)論述如何培養(yǎng)青少年學(xué)生 。 返回 第二節(jié)、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 一、 教育學(xué)的萌芽時(shí)期 二、 教育學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展時(shí)期 三、 教育學(xué)的繁榮時(shí)期 教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，與人類(lèi)社會(huì)同在。 而研究教育現(xiàn)象的教育學(xué)作為專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，它的產(chǎn)生要晚得多。它是在教育這種人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段，專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu) 學(xué)校和專(zhuān)門(mén)的教育者 教師產(chǎn)生后，有關(guān)教育活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累到一定的程度時(shí)，并在社會(huì)發(fā)展的迫切需要中誕生的。也就是說(shuō)，先有教育這種人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)，然后才有關(guān)于這一活動(dòng)的理論，即教育學(xué)。但它一旦形成，又指導(dǎo)著教育實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用。同時(shí)，它又隨著教育實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步而不斷地得到充實(shí)和完善 。 教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，與人類(lèi)社會(huì)同在。 而研究教育現(xiàn)象的教育學(xué)作為專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，它的產(chǎn)生要晚得多。它是在教育這種人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段，專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu) 學(xué)校和專(zhuān)門(mén)的教育者 教師產(chǎn)生后，有關(guān)教育活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累到一定的程度時(shí)，并在社會(huì)發(fā)展的迫切需要中誕生的。也就是說(shuō)，先有教育這種人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)，然后才有關(guān)于這一活動(dòng)的理論，即教育學(xué)。但它一旦形成，又指導(dǎo)著教育實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用。同時(shí)，它又隨著教育實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步而不斷地得到充實(shí)和完善 。 一、 教育學(xué)的萌芽時(shí)期 萌芽時(shí)期的教育學(xué)也就是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育學(xué) ， 它是教育理論的萌發(fā)和產(chǎn)生的時(shí)期 。 這一時(shí)期 ， 教育學(xué)還沒(méi)有從哲學(xué)中分化出來(lái) ， 成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科 。 這段歷史很長(zhǎng) ， 在這漫長(zhǎng)的歲月里 ， 教育學(xué)雖然沒(méi)有形成獨(dú)立的學(xué)科 ， 但有不少思想家和教育家 ，以自己的哲學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ) ， 結(jié)合著政治觀和倫理觀等來(lái)探討教育方面的問(wèn)題 ， 總結(jié)概括教育經(jīng)驗(yàn) ， 積累了豐富的教育遺產(chǎn) 。 *我國(guó)古代主要教育家教育思想簡(jiǎn)介： 老子 、 孔子 、 墨子 、 孟子 、 荀子 、 董仲舒 、 朱熹 、 王守 仁 。 老子 （約生于公元前 576年，大概活了一百歲） 春秋末期的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他曾做過(guò)周守藏史，掌管東周王朝圖書(shū)典籍。他見(jiàn)聞廣博，相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)過(guò)周禮。晚年過(guò)著隱居生活，著書(shū)言道德之意五千言，即今流傳的《老子》（漢以后被稱(chēng)為《道德經(jīng)》）一書(shū)。其哲學(xué)思想含有豐富、生動(dòng)的辯證法內(nèi)容，政治上主張無(wú)為而治。并闡述了以道為中心的教育思想。老子認(rèn)為，道的最本質(zhì)特征是無(wú)為，它包含著無(wú)事、無(wú)欲等方面的意義。因此，應(yīng)教育人們做到無(wú)為，也即做到無(wú)事、無(wú)欲。所謂無(wú)事，就是對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，要靜以處之，順乎自然，不勉強(qiáng)地進(jìn)行人事干預(yù)。所謂無(wú)欲，就是除去私心妄念。生長(zhǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為已有，成長(zhǎng)萬(wàn)物而不自居有功，為萬(wàn)物之長(zhǎng)而不主宰萬(wàn)物。他認(rèn)為，如能做到這些，自然說(shuō)明一個(gè)人具有高深的德行；以己及人，則天下將自正，人們彼此相安無(wú)事，社會(huì)安定，天下太平。他所希望培養(yǎng)的，就是具有這種無(wú)為品質(zhì)、一切順其自然的人。他還批評(píng)當(dāng)時(shí)儒家的教育是人為的教育。他從無(wú)為的教育目的出發(fā)，提出了不爭(zhēng)、 知足、貴柔、取虛等教育內(nèi)容。 在教育原則和方法上，提出了絕學(xué)棄智和觀、明、玄覽等。老子所要絕的學(xué)，并不是科學(xué)之學(xué)，也不是見(jiàn)道之學(xué)，而是卜筮之學(xué)，巫守之學(xué)，術(shù)數(shù)之學(xué)。一句話(huà)，是指當(dāng)時(shí)的官學(xué)。這種學(xué)是統(tǒng)治者的工具，絕去這些邪偽之學(xué)，則精神不受它們的束縛，也就不再上怕神、下怕鬼，落得個(gè)自由自在，故曰：絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。老子之棄智，乃反對(duì)統(tǒng)治者的巧偽，老子并不主張無(wú)知，而是主張有知，有真知灼見(jiàn)，亦即明事物之理，知自然之道。為此他還提出了觀、明、玄覽的方法。觀指直觀或直接觀察，即以物觀物。觀物之后，還要知其常，即知其條理法則。要知常，就得用明。明就是照見(jiàn)而把握其本質(zhì)，即所謂知常曰明。知常僅知一類(lèi)事物的條理法則，還是偏而不全，所以要融合諸法則而一以貫之，那就要用玄覽，即綜合全體大用而統(tǒng)觀之，以知大道?？傊?，他的教育思想洋溢著自然主義精神，對(duì)后世教育的影響，尤其在個(gè)人的道德教育（修身養(yǎng)性）方面比較明顯。 返回 孔子 （ 約公元前 551479年 ） 他是我國(guó)春秋末期的思想家和教育家 ， 儒家學(xué)派的創(chuàng)始人 。 他創(chuàng)辦私學(xué) ， 從教五十多年 ， 積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn) 。他倡導(dǎo)仁的學(xué)說(shuō) ， 認(rèn)為仁即愛(ài)人 。 提出己所不欲 ， 勿施于人 、 己欲立而立人 ，己欲達(dá)而達(dá)人等觀點(diǎn) ， 即所謂忠恕之道 。 但仁的執(zhí)行要以禮為規(guī)范 ， 即克己復(fù)禮為仁 。 實(shí)際上是以維護(hù)貴族等級(jí)秩序?yàn)槟康牡?。 在政治上 ， 提倡正名的主張 ，認(rèn)為君君 、 臣臣 、 父父 、 子子都應(yīng)實(shí)副其名 。 提倡德治和教化 ， 強(qiáng)調(diào)君子學(xué)道則愛(ài)人 ， 小人學(xué)道則易使也 。 并反對(duì)苛政和任意刑殺 。 在認(rèn)識(shí)論和教育思想方面 ， 注重學(xué) 、 思結(jié)合 ， 提出了學(xué)而不思則罔 ， 思而不學(xué)則殆和溫故而知新等命題 。 并提出有教無(wú)類(lèi) 、 因材施教 、 循循善誘 、 不憤 （ 不滿(mǎn)足而急 ） 不啟 ， 不悱（ 想說(shuō)但不能恰當(dāng)表達(dá)出來(lái) ） 不發(fā) ， 舉一隅不以三隅反等教學(xué)思想 。 還倡導(dǎo)教師要有以身作則 、 教學(xué)相長(zhǎng) 、 學(xué)而不厭 ， 誨人不倦的精神 。 這些思想都散見(jiàn)于《 論語(yǔ) 》 一書(shū)中 。 漢代以后 ， 孔子學(xué)說(shuō)成為我國(guó)兩千多年封建文化教育的正統(tǒng) ，影響極大 。 他被后人稱(chēng)為師祖 。 清朝康熙皇帝稱(chēng)他為 “ 萬(wàn)世師表 ” 。 他的思想對(duì)世界 ， 尤其是對(duì)東南亞各國(guó)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 。 返回 墨子 （約公元前 468376年） 他是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他主要是反對(duì)儒家的學(xué)說(shuō)，主張兼相愛(ài)，交相利，愛(ài)不應(yīng)有親疏貴賤之別。他的非攻、非樂(lè)、節(jié)用、節(jié)葬等主張，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的意愿，也是對(duì)當(dāng)權(quán)者繁飾禮樂(lè)和奢侈享樂(lè)生活的抗議。認(rèn)為官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，企圖用上說(shuō)下教的方法來(lái)說(shuō)服當(dāng)時(shí)的王公大人，以改善勞動(dòng)者的社會(huì)地位。他認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)為義的兼士。使之具有兼愛(ài)的品質(zhì)，能愛(ài)利萬(wàn)民。重視環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的重要作用，提出素絲論，即所謂的染于蒼則蒼（青，灰白色），染于黃則黃，所入者變，其色亦變。還主張強(qiáng)說(shuō)人，如有道者勸以教人、不叩必鳴等。并注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)言行一致，說(shuō)到做到，服從紀(jì)律。他還特別重視科技教育，這是儒家學(xué)者所不及的。其思想散見(jiàn)于《墨子》一書(shū)。 返回 孟子（約公元前 372289年） 他主要是繼承和發(fā)展了孔子思想中唯心主義部分，被后人稱(chēng)為亞圣。他提出了民貴君輕的思想，認(rèn)為殘暴之君是獨(dú)夫，人民可以推翻他。他反對(duì)武力兼并，認(rèn)為只有不嗜殺人者才能統(tǒng)一天下。極力主張法先王、行仁政，以達(dá)到黎民不饑不寒。他認(rèn)為教育是實(shí)行仁政的重要手段。他從性善論出發(fā)，認(rèn)為教育對(duì)人來(lái)說(shuō)是存養(yǎng)、擴(kuò)充人所固有的善良本性，將人壞的一面歸于環(huán)境的影響。所以要用教育存其心、養(yǎng)其性，以防止環(huán)境的侵蝕，從而培養(yǎng)出明人倫的君子。所以他說(shuō)：逸居而無(wú)教，則近于禽獸。在教學(xué)上，重視發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，提倡存疑的精神，如他說(shuō)：盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。并主張循序漸進(jìn)，其進(jìn)銳者，其退速、盈科后進(jìn)等。他也特別重視品德教育。其思想見(jiàn)于《孟子》一書(shū)中。 返回 荀子（約公元前 313238年） 他也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想家。他主要繼承和發(fā)展了孔子思想中的唯物主義部分。他曾三次為齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒（教學(xué)長(zhǎng)）。認(rèn)為教育應(yīng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，主張以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、春秋為教材，論述了聞見(jiàn) 知 行的教學(xué)過(guò)程。也肯定了環(huán)境和教育對(duì)人的發(fā)展的決定作用。他從性惡論出發(fā)，認(rèn)為通過(guò)教育可改變?nèi)说膼旱谋拘裕巳硕加袑W(xué)習(xí)為善的可能，涂之人皆可以為禹。并揭示了一條學(xué)習(xí)規(guī)律：青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。另外還論述了教師的重要性，國(guó)將興，必尊師重傅；國(guó)將衰，必賤師輕傅。教師的任務(wù)是正禮，所以要有絕對(duì)權(quán)威。并對(duì)教師提出了具體要求：師求有四：尊嚴(yán)而憚，耆艾而信，誦說(shuō)而不陵不犯，知微而論，才可以為師。其思想見(jiàn)于《荀子》一書(shū)。 返回 董仲舒 （ 公元前 179104年 ） 他是我國(guó)西漢時(shí)期的思想家 。 他提出的罷黜百家 ， 獨(dú)尊儒術(shù)的建議被漢武帝采納后 ， 就開(kāi)了我國(guó)封建社會(huì)以儒術(shù)為正宗的思想先河 。 他主張?zhí)烊烁袘?yīng) 、 君權(quán)神授 ， 統(tǒng)治者應(yīng)以教化為本 ， 即所謂教 ， 政之本也；獄 ， 政之末也 。 他還提出性三品說(shuō) ， 即分圣人之性 、 中民之性和斗筲之性 。圣人之性生來(lái)就超過(guò)善 。 斗筲之性生來(lái)無(wú)善質(zhì) ， 后天也無(wú)成善的可能 。 中民之性是絕大多數(shù)人的性 ， 它由陰 、 陽(yáng)二氣構(gòu)成 。 陰氣表現(xiàn)為貪 ， 是產(chǎn)生一切罪惡的根源；陽(yáng)氣表現(xiàn)為仁 ， 它是后天成善的根據(jù) 。 因此 ， 要使中民之性成善 ， 就必須節(jié)制其貪欲 ， 而這又全賴(lài)于帝王對(duì)他們進(jìn)行教化 。 通過(guò)教化使普通百姓遵循三綱五紀(jì) （ 即君為臣綱 、 父為子綱 、 夫?yàn)槠蘧V和仁 、 義 、 禮 、 智 、 信 ） 。 做到正其誼（ 義 ） 不謀其利 ， 明其道不計(jì)其功 。 如果人人都明白這個(gè)道理 ， 就能各守其位 ，國(guó)家也就可以安定 。 他還提出了吏為民之師帥的思想 。 要求選用德教之官 ， 而不可獨(dú)任執(zhí)法之吏 。 于是他又向漢武帝提出了察舉和興辦太學(xué)的建議 ， 認(rèn)為朝廷要求得人才 ， 最根本的辦法是興辦太學(xué) ， 通過(guò)教育培養(yǎng)賢士 。 他把春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)所形成的私人養(yǎng)士之風(fēng) ， 發(fā)展成由封建國(guó)家統(tǒng)一的養(yǎng)士制度 。 此后 ， 太學(xué)就成為中國(guó)封建社會(huì)的最高學(xué)府之一 。 著有 《 春秋繁露 》 。 返回 朱熹（公元 11301200年） 他是我國(guó)南宋思想家、教育家。集宋代理學(xué)之大成。提出了明天理，滅人欲的教育目的論。他所謂的天理就是封建社會(huì)的綱常倫教，而人欲指的是人的自然欲望。天理、人欲是互相對(duì)立、互為消長(zhǎng)的。必須通過(guò)教育和自我修養(yǎng)，逐步達(dá)到 “ 革盡人欲，復(fù)盡天理 ” 。因此，他還嚴(yán)厲批評(píng)當(dāng)時(shí)學(xué)校以科舉為直接目標(biāo)乃是一種 “ 干祿蹈利