【正文】 從兒童開始，即從 “ 灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié) ” 的日常生活做起，認為開始時應(yīng)是強制性的，待 “ 積久成熟 ” ，不需用心就自然而然的不越矩?！百印笔切牟环潘?、行為不放肆。著作有：《四書集注》、《童蒙須知》、《小學(xué)》等，并在宋末以后成為封建社會學(xué)校的法定教科書。教育的根本問題是 “ 致良知 ” 。因此，他反對盲從典籍，重視獨立思考。在學(xué)習(xí)內(nèi)容和次序安排上，規(guī)定“每日工夫，先考德，次背書誦書，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩”，注意動靜搭配，使兒童“樂習(xí)不倦”。 返回 蘇格拉底 （ 公元前 469399年 ） 古希臘思想家 。 在西方教育史上 ， 最早提出了知識與德行的關(guān)系 ， 以及教育在培養(yǎng)德行中的作用 。 第二步叫定義 ， 通過反復(fù)詰難和歸納過程 ， 引伸出明確的定義和概念 。 返回 柏拉圖 （ 公元前 427347年 ） 古希臘思想家 ， 蘇格拉底的學(xué)生 。 指出了教育具有重大的政治意義 ， 并第一次提出了學(xué)前社會教育的思想 ， 建立了完整的教育體系 。 BACK NEXT 他還認為男女的稟性是一樣的 ， 應(yīng)有同等的受教育權(quán) 。 代表作有 《 理想國 》 、 《 法律篇 》 。 與上述三種靈魂相適應(yīng)的有三方面的教育：體育 、 德育和智育 。 而立法者的職責(zé)就在于通過塑造善良的習(xí)慣 ，而使公民的道德達于完善 。 這種學(xué)風(fēng)對后世產(chǎn)生了積極影響 。他根據(jù)當(dāng)時社會雄辯之風(fēng)盛行的需要，認為教育應(yīng)培養(yǎng)演說家，兒童學(xué)習(xí)的最好地方是學(xué)校（當(dāng)時羅馬許多婦女不愿把孩子送進學(xué)校受教育）。④、在學(xué)校里受教育易克服某些學(xué)生惟我獨尊、自命不凡的心理等。要相信兒童都會學(xué)好的，不要懲罰，要多獎勵，開展競賽活動，加以鼓勵；還要多提問題，提高學(xué)習(xí)的積極性。 宣揚 “ 原罪說 ” ， 聲稱人生來都是有罪的 ，只有信仰上帝才能得救 。 著作有 《 懺悔錄 》 、 《 論上帝之城 》 等 。 他在 《 論教師 》 中 ， 要求教師精通其所教的科目 ， 并成為教學(xué)方法的專家 。 他把信仰和理性視為關(guān)于真理的兩個相互補充的源泉 。 他的哲學(xué)和神學(xué)體系被稱為托馬斯主義 ， 現(xiàn)代西方教育思想流派中的新托馬斯主義教育思想源出于此 。一般認為捷克教育家 夸美紐斯 1632年出版的 《 大教學(xué)論 》 ， 是適應(yīng)資本主義發(fā)展的第一本教育學(xué) ， 它也標(biāo)志著獨立形態(tài)的教育學(xué)的誕生 。他主張所有的人都應(yīng)受教育 ， 都要學(xué)習(xí) “ 百科全書 ” 式的知識 。 他還創(chuàng)立了班級上課制 ， 確立了學(xué)期 、 學(xué)年和農(nóng)忙假制度 。 他還強調(diào)學(xué)校紀律 ， 認為學(xué)校沒有紀律 ， 就象磨房里沒有水 ，不能運轉(zhuǎn) 。 代表作是 《 大教學(xué)論 》 。 而且認為這樣的人的教育應(yīng)在家中進行 。 但他強調(diào)在教育中發(fā)展兒童的學(xué)習(xí)興趣和運用兒童好奇心的重要性 ， 并論述了德 、 智 、 體三育及其之間的關(guān)系 ， 認為 “ 要有健康的靈魂 ，必須要有健康的身體 ” 等 ， 這些是有積極意義的 。 人們在大自然中 ， 憑借 “ 內(nèi)在之光 ” ， 即可發(fā)現(xiàn)自己有所謂天賦的道德觀念 。 同時強調(diào)人民有權(quán)推翻破壞 “ 社會契約 ” 、 蹂躪人權(quán) 、 違反 “ 自然 ”的專制政體 。 教育應(yīng)對富人進行 ， 讓他們學(xué)會勞動 ， 自食其力 ， 發(fā)展自己善良的本性 。 教育方面的代表作有 《 愛彌爾 》 和 《 新愛洛綺絲 》 。 他認為 “ 人是唯一需要教育的動物 ” 。 十六歲以后學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識 、 技能 。 他認為道德的主要內(nèi)容是：義務(wù)心 、 正直 、 友愛 。 代表作是他的學(xué)生整編的 《 康德論教育 》 。 他認為教育的目的在于促進人的潛在的天賦力量和諧的發(fā)展 ， 認為和諧發(fā)展的人就是能做善良事的人 、 能愛一切人的人 。 但又提出對不同社會階層的人施以不同的教育 ， 農(nóng)民應(yīng)是手工生產(chǎn)技術(shù)的教育 ， 貴族 、 紳士應(yīng)進行智育等 。他以倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)建立了教育學(xué)的新體系。他認為教學(xué)應(yīng)以多方面的興趣餓基礎(chǔ)，他把興趣分為經(jīng)驗的、思辨的、審美的、同情的、社會的、宗教的等六種。還將教學(xué)過程分成 “ 明了 ” 、 “ 聯(lián)想 ” 、 “ 系統(tǒng) ” 和 “ 方法 ” 四個階段，而伴隨這四個階段的心理狀態(tài)是 “ 注意 ” 、 “ 期待 ” 、 “ 探究 ” 和 “ 行動 ” 。 他一生從事公共師范教育 ， 被稱為 “ 德國教師之父 ” 。 他還提出了 “ 文化適應(yīng)性 ” 原則 ， 要求在教育中考慮到當(dāng)時的文化成就 ， 教師要注意一個人出生和將要生活的地方和時代的特點；特別是本國文化的特點 。 他認為教師要以身作則 ， 要有堅強的意志和信念 ， 敢于同黑暗勢力進行斗爭 。 返回 斯賓塞 （ 公元 18202203年 ) 英國思想家 。 但他低估了人類的歷史經(jīng)驗 ， 降低了教師的主導(dǎo)作用 ， 認為 “ 兒童應(yīng)以自己為師 ” 。 他提出了教育的民族性原則 ， 民族性是建立國民教育制度的基礎(chǔ) ， 認為它是國家生活的源泉 ， 由此建立起來的教育才能成為民族發(fā)展的有力工具 ， 要培養(yǎng)自尊心 、 自豪感 。 并認為一堂課應(yīng)有三部分：從舊教材過度到新教材；講新教材；總結(jié) 、 鞏固和練習(xí) 。他還認為學(xué)校應(yīng)設(shè)在小城鎮(zhèn) ， 免得學(xué)生分心等 。首先他們對理學(xué)家的人性論進行了徹底批判，認為人性是在后天的環(huán)境和教育中形成的。他們也批判了舊學(xué)校成為科舉的附庸、勢利的場所，批判那種讀死書、死讀書、讀書死的學(xué)習(xí)方法，強調(diào)了理論聯(lián)系實際進行學(xué)習(xí)的重要意義。 其時資本主義社會的發(fā)展也進入了一個新的高度 ， 以美國為代表的西方資本主義社會也出現(xiàn)了各種各樣的教育思想 ， 形成了教育理論發(fā)展的繁榮時期 。 他較為科學(xué)地論述了教育的歷史性 、 階級性和教育在社會與人的發(fā)展中的作用等本質(zhì)問題 。 并提出了組織教學(xué) 、 復(fù)習(xí)舊課 、 講新課 、復(fù)習(xí)鞏固新課 、 布置作業(yè)等幾個教學(xué)環(huán)節(jié) 。 返回 返回 馬卡連柯 （ 18881939年 ） 他主要從事對流浪兒和少年違法者的教育改造工作 ， 經(jīng)過大膽創(chuàng)新 ， 積極探索 ， 形成了自己的集體主義教育理論 ， 即“ 在集體中 ， 通過集體 ， 為了集體 ” 的教育體系 。 他還論述了思想政治教育的一致性 ， 以及把知識教育與生產(chǎn)勞動有機結(jié)合起來的一般原則 ， 使學(xué)生在勞動教育中養(yǎng)成共產(chǎn)主義的道德品質(zhì) ， 并使人的腦力與體力得到統(tǒng)一發(fā)展 。 返回 蘇霍姆林斯基 （ 19181970年 ） 他一生從事教育工作 ， 并擔(dān)任中學(xué)校長二十多年 ， 積累了豐富的實踐經(jīng)驗 ， 極大豐富了教育理論寶庫 。 他強調(diào)德育的決定作用 ， 要求 “ 學(xué)校里所做的一切都應(yīng)包含深刻的道德意義 ” 。 BACK NEXT 他還同樣重視美育 ， 認為美是 “ 道德純潔 、 精神豐富和體魄健全的強大的源泉 ” 。 他一生寫了四十多本教育著作 ， 如 《 給教師的建議 》 、 《 要相信孩子 》 、 《 培養(yǎng)集體的方法 》等 。在教學(xué)內(nèi)容上，十分重視基礎(chǔ)知識和技能的傳授，在教學(xué)方法上，認為不應(yīng)采取一成不變的模式，重視方法的多樣性。②、高速度進行教學(xué)的原則。④、使學(xué)生了解學(xué)習(xí)過程的原則。代表作有《教學(xué)與發(fā)展》、《和教師的談話》。為了選擇教學(xué)過程的最優(yōu)方案，決不能靠直覺或想當(dāng)然，而必須按教學(xué)的規(guī)律性并遵循反映教學(xué)規(guī)律的原則來行事。為了使教學(xué)過程發(fā)揮最有效的作用，必須探求控制聯(lián)系和學(xué)生主動性對比關(guān)系的最優(yōu)尺度。并強調(diào)在運用原則、方法時要發(fā)揮教師創(chuàng)造性才能等。 蔡元培 （ 18681940年 ） 字鶴卿 ， 號孑民 ， 浙江紹興人 ， 出身于商人家庭 ， 幼年喪父 ， 家境貧寒 。 1912年任中華民國第一任教育總長 。 這種全面和諧發(fā)展的教育思想 ，被南京臨時政府定為國民教育宗旨： “ 注重道德教育 ， 以實利教育 、 軍國民教育輔之 ， 更以美感教育完成其道德 ” 。 他提倡“ 思想自由 ， 兼容并包 ” ， 并開放 “ 女禁 ” ， 讓女子接受高等教育 。 他還提倡勞動教育與平民教育 。 抗戰(zhàn)爆發(fā)后 ， 移居香港 ， 1940年病逝 。 返 回 楊賢江（ 18951931年） 他是我國第一個比較系統(tǒng)地介紹和傳播馬克思主義教育思想的教育理論家。他批判了當(dāng)時的 “ 教育神圣說 ” 、 “ 教育清高說 ” 、 “ 教育中正說 ” 和 “ 教育獨立說 ” 等觀點。他還認為教師的社會責(zé)任首先要正確認識教育與政治的關(guān)系；其次，必須教育青年了解政治環(huán)境與經(jīng)濟狀況，引導(dǎo)他們接觸實際、參加工作；第三，要從學(xué)校講壇上解放出來，參加社會民眾運動。他原名叫文浚，安徽歙縣人。 1911年匯文書院與其他教會學(xué)校合并為金陵大學(xué)。講授過 “ 教育學(xué) ” 、 “ 教育行政 ” 和 “ 教育統(tǒng)計 ” 等課程。 19231926年間，他主要從事平民教育運動， 1923年與朱其慧、晏陽初等人創(chuàng)建南京平民教育促進會，后又共同倡議成立了中華平民教育促進會。 BACK NEXT 19271930年，他創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校，從事鄉(xiāng)村教育運動?？傊?，農(nóng)村教育要與農(nóng)業(yè)攜手，為農(nóng)民服務(wù)。 “ 生活即教育 ” 是核心，其內(nèi)涵十分廣泛。 “ 做 ” 是中心，它是根據(jù)人生和社會的需要來確定的。他的思想極其豐富，為中華民族乃至世界留下了寶貴的精神財富。所以，他去世時，毛主席發(fā)唁電稱他是“偉大的人民教育家”，周總理稱他是“無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。晏陽初的識字教育運動在華工中產(chǎn)生了很大影響，各地紛紛仿效。他認為中國是以農(nóng)立國， 85%以上的人民是農(nóng)民，平教會的工作重點應(yīng)轉(zhuǎn)向農(nóng)村。 1929年 7月，他舉家遷居定縣，平教會總機關(guān)與全體成員及家 BACK NEXT 屬亦同時遷來定縣 。 試驗持續(xù)到 1937年 “ 抗戰(zhàn) ” 爆發(fā) 。從 50年代開始 ， 他又集中力量致力于國際平民教育運動 ， 努力將中國定縣平民教育的實驗經(jīng)驗推廣到第三世界國家 。 BACK NEXT 他說平民教育的 “ 平 ” 字 ， 含有 “ 人格平等 ” 、 “ 教育機會平等 ” 的意思 。 并提出學(xué)校式 、 社會式 、 家庭式三種教育方式 。 這篇文章引起了蔡元培的注意 ，不久就聘他到北大講授印度哲學(xué) ， 后來又開設(shè)儒家哲學(xué) 。 1929年他到南京曉莊師范參觀 ， 很佩服陶行知的辦學(xué)精神 ，并請?zhí)招兄扇藥退k學(xué) 。 1937年抗戰(zhàn)爆發(fā) ， 學(xué)校停辦 。 即教育要增進人們的生活能力 。 他把教學(xué)活動 、 學(xué)術(shù)研究和做社會運動合而為一 。二十一歲以府考第一名取秀才，三年后中主人。 1916年 9月他主持成立了江蘇職業(yè)教育研究會（我國近代最早成立的省級職業(yè)教育研究機構(gòu)）。職業(yè)教育的辦學(xué)方針是 “ 社會化 ” 、 “ 科學(xué)化 ” 。 他還試圖將職業(yè)教育建立在職業(yè)心理學(xué)和社會心理學(xué)的基礎(chǔ)之上 。 BACK 返回 陳鶴琴 （ 18921982） 他 1914年考取赴美公費留學(xué)生 ， 原選擇學(xué)醫(yī) ，途中決定改學(xué)教育 。 后一書系統(tǒng)闡述了他的幼兒教育思想 。 抗戰(zhàn)期間 ， 國民黨教育部曾邀請他到重慶就職 ， 他抱定 “ 去做事 ， 不做官 ” 的目的來到后方 。 ）他說： “ 活教育的目的就是在做人 ， 做中國人 ， 做現(xiàn)代中國人 ” 。 并提出了 “ 做中教 ， 做中學(xué) ， 做中求進步 ” 的活教育方法論 。 他認為 ， 幼教工作者一定要了解兒童的生理 、 心理特點 ，兒童教育的方法應(yīng)當(dāng)是兒童心理學(xué)的具體化 。 BACK 返回 *新中國教育理論發(fā)展概況 1949年 9月 21~30日 ， 中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議在北京舉行 ， 一致通過 《 中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)