【正文】 矯正社會工作 第一章 矯正社會工作概述 隨著人類刑罰執(zhí)行制度的改革和發(fā)展 ， 社會工作具有了越來越重要的地位 ， 發(fā)揮著越來越大的作用 ， 成為刑罰執(zhí)行活動中不可或缺的內(nèi)容 。 第一節(jié) 矯正社會工作的含義 一、 矯正 二、 矯正制度的歷史發(fā)展 三、 矯正社會工作 四、 矯正社會工作分類 五、 與矯正社會工作相關的概念 一、矯正 ? 醫(yī)學范疇中矯正的含義 矯正，也稱矯治，原始醫(yī)學上的專門用語，意指通過手術或藥物治療使身體部位的形狀或技能方面發(fā)生畸變的患者得到康復，重新過上和正常人一樣的生活的過程。 ? 司法范疇中的矯正的含義 國家司法機關和工作人員通過各種措施和手段，使犯罪或具有犯罪傾向的違法人員得到思想上、心理上和行為上的矯正治療，從而重新融入社會，成為其中的正常成員的過程。 一、矯正 ? 矯正制度和措施的功能 為了改變犯罪的思想和行為，矯正制度和矯正措施綜合了以下幾方面的功能： 1）懲罰 2）隔絕 3）威懾 4）改造 二、矯正制度的歷史發(fā)展 ? 1. 刑罰制度的歷史變遷 刑罰是人類應對犯罪現(xiàn)象的一種重要手段。由于犯罪現(xiàn)象形式多樣，類型繁多，程度輕重不一，由此也形成了刑罰方法的多樣性。在不同歷史時期，與人們的刑罰觀念相適應，形成了以某種刑罰方法為主、其他刑罰方法為輔的刑事制裁體系。以這種刑事制裁體系為依據(jù)，大體上可以把人類刑罰制度的發(fā)展法分為三個階段，即以肉刑為主的階段，以監(jiān)禁刑為主的階段，以監(jiān)禁刑為主向以非監(jiān)禁刑為主的過渡階段。 二、矯正制度的歷史發(fā)展 ? 2. 社區(qū)矯正的起源與發(fā)展 以監(jiān)禁刑為主體的刑事制裁體系的存在具有其內(nèi)在的必然性，但也存在很多局限。主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 第一，監(jiān)禁刑違背了人道主義精神。 第二，監(jiān)禁刑使被監(jiān)禁人身心受到損害。 第三，負性互動影響監(jiān)禁矯正的效果。 第四，監(jiān)禁使被監(jiān)禁人的社會化過程中斷。 第五，監(jiān)禁矯正成本過高。 二、矯正制度的歷史發(fā)展 ? 隨著人類社會的發(fā)展，監(jiān)禁矯正的這些局限日益顯現(xiàn)，一種新的刑罰執(zhí)行制度 —— 社區(qū)矯正制度 —— 逐步形成，并在第二次世界大戰(zhàn)之后得到快速發(fā)展。目前，在一些發(fā)達國家，社區(qū)矯正制度已經(jīng)成為刑罰執(zhí)行制度中的主導制度。 二、矯正制度的歷史發(fā)展 ? 社區(qū)矯正之所以能夠替代監(jiān)禁矯正成為人類歷史上刑罰執(zhí)行制度中的一種主導的刑罰制度，就在于社區(qū)矯正在很大程度上克服了監(jiān)禁矯正的弊端，促進了人類社會的發(fā)展。 ? 第一，社區(qū)矯正有利于矯正對象順利回歸社會。 ? 第二，社區(qū)矯正促進了社區(qū)的穩(wěn)定。 ? 第三，社區(qū)矯正促進了社會的發(fā)展。 三、矯正社會工作 ? 矯正社會工作 指社會工作實施于矯正體系中。它是指專業(yè)人員或志愿人士，在專業(yè)價值觀指引下，運用社會工作的理論、知識和方法、技術，為犯罪（或具有犯罪危險性的人員）及其家人，在審判、監(jiān)禁處遇、社會處遇或刑釋期間，提供思想教育、心理輔導、行為糾正、信息咨詢、就業(yè)培訓、生活照顧以及社會環(huán)境改善等，使罪犯消除犯罪心理結構，修正行為模式，適應社會生活的一種福利服務。 四、矯正社會工作的分類 ? 1. 司法判決前的矯正社會工作 （ 1）正對犯罪嫌疑人的社會工作介入。 （ 2）針對犯罪嫌疑人親友的社會工作介入。 ? 2. 監(jiān)禁處遇中的矯正社會工作 社會工作者為在監(jiān)服刑人員提供的服務，主要是調(diào)動犯罪自身的潛能以及社會資源，引導罪犯想積極的方向轉(zhuǎn)化，已達到改過自新、回歸社會的目的。 具體工作內(nèi)容： 1）個案輔導； 2）團體治療； 3）聯(lián)系社會； 4）職業(yè)輔導； 5）評估報告。 四、矯正社會工作的分類 ? 3. 社區(qū)中的矯正社會工作 （ 1）社區(qū)矯正社會工作 （ 2）刑釋人員的社會工作：提供住宿場所；提供就業(yè)、就學輔導；提供生活輔導和醫(yī)療保健轉(zhuǎn)介服務；提供物質(zhì)援助。 五、與矯正社會工作相關的概念 ? 1. 觀護 ：又稱觀護制度，是指對于成年人或少年犯罪人，運用科學的社會個案工作方法，調(diào)查其犯罪前所有的資料，經(jīng)過法院慎重選擇，允許其仍居住在社區(qū)中，使其遵守一定的條件，于一起期間內(nèi)，由法院任用的觀護人實施輔導監(jiān)督，以達到社會防衛(wèi)和個別處遇的目的。 ? 2. 改造 ：又稱教育改造，是我國監(jiān)獄法學中特定的法律用語。廣義的罪犯改造是指我國監(jiān)獄對罪犯實施的全部懲罰與改造勞動；狹義的教育改造，是指我國監(jiān)獄法在刑罰執(zhí)行過程中對罪犯強制實施的旨在使罪犯心理和行為得到矯正和重塑的思想、文化和技術教育活動。 五、與矯正社會工作相關的概念 ? 3. 更生保護 ：是指對于出獄犯人、曾受過某種司法處分的犯罪者以及其他有不良行為的人，在社會上給予適當?shù)谋Ｗo與輔導，矯正其不健康人格，幫助其克服生活困難，使之順利適應社會的一種制度。 ? 4. 社區(qū)處遇 ：又稱“非機構式的處遇”。即不將犯罪者納入監(jiān)獄等拘禁圍墻之內(nèi)，而讓犯罪者仍然在自由社會中生活，并接受專業(yè)工作人員的輔導與訓練，至其完全適應社會規(guī)范為止。 第二節(jié) 矯正社會工作的起源與發(fā)展 一、 矯正社會工作的起源 二、 世界一些主要國家和地區(qū)矯正社會工作制度的建立與發(fā)展 一、矯正社會工作的起源 ? 1. “感化社會工作之父” —— 奧古斯特斯的業(yè)績 ? 2. 矯正社會工作制度在美國的建立 1925年，美國 《 聯(lián)邦觀護法案 》 在國會通過，美國全國范圍內(nèi)的矯正工作制度由此得以建立。 二、世界一些主要國家和地區(qū)矯正社會工作制度的建立和發(fā)展 ? 1. 英國矯正社會工作制度 1887年制定了 《 初犯法 》 ； 1907年通過了 《 感化犯人法 》 ； 1925年制訂了 《 刑事裁判法 》 。 ? 2. 日本矯正社會工作制度 1947年和 1949年，日本分別制訂了 《 恩赦法 》 和 《 犯罪者預防更生法 》 。 ? 3. 中國港臺地區(qū)矯正社會工作制度 1） 20世紀 30年代，感化制度從英國引入香港； 1938年在監(jiān)獄署下增設感化部； 1948年成立社會局； 1950年，香港設立“首席感化主任”職務。 2）臺灣 1962年公布 《 少年事件處理法 》 ； 1981年起在各地方法院檢查處配置觀護人。 第三節(jié) 矯正社會工作的功能與作用 一、 針對犯罪的功能與作用 二、 針對社會環(huán)境的功能與作用 一、針對犯罪的功能與作用 矯正社會工作針對罪犯的功能與作用主要包括監(jiān)管、矯正和服務三個方面。 ? 1. 監(jiān)管功能 ? 2. 矯正功能 ? 3. 服務功能 二、針對社會環(huán)境的功能與作用 ? 1. 營造有利于犯罪更新的家庭和社區(qū)環(huán)境 ? 2. 促進刑罰制度的人性化和科學化發(fā)展 第二章 矯正社會工作的理論淵源 矯正社會工作的生成和發(fā)展并不是一種偶然的現(xiàn)象，它與人類對犯罪原因的探究、人類刑罰觀念和刑罰制度的歷史變遷、人類社會的進步密切相關。 第一節(jié) 人類社會對于犯罪原因的探究歷程 一、 古代社會的“冒犯神意”說 二、 刑事古典學派的“自由意志”論 三、 犯罪人類學派的“天生犯罪”論 四、 犯罪社會學派的“犯罪多因素”論 一、古代社會的“冒犯神意”說 ? 在古代社會，人們在探究犯罪原因時，人們的注意力集中在犯罪與神靈的關系上，往往把犯罪與“逆天道”、“叛神意”，特別是“中惡魔”相聯(lián)系。這種“冒犯神意”的犯罪原因解釋有各種各樣的表現(xiàn)形式。 二、刑事古典學派的“自由意志”論 ? 在 18世紀資產(chǎn)階級啟蒙思想家孟德斯鳩、洛克、盧梭、伏爾泰等提出的“天賦人權”、“社會契約”、“解放個性”等學說和“自由、平等、博愛”等口號的影響下，人們開始對犯罪行為進行自然主義的探討，開啟了一個被后人稱作“刑事古典學派”或“古典犯罪學派”新的歷史階段。這一學派的創(chuàng)始人是貝卡利亞，于 1764年發(fā)表 《 論犯罪與刑罰 》 為創(chuàng)立標志。 三、犯罪人類學派的“天生犯罪”論 ? 龍勃羅梭利用當軍醫(yī)和監(jiān)獄醫(yī)生的便利條件，對千名監(jiān)獄罪犯和非犯罪人進行了死后檢查和人類學研究。他認為，犯罪人是自然存在的，他們是低于正常人的一種人類進化形式，有截然不同的身體特征和心理特征。龍勃羅梭把罪犯分為天生犯罪人、精神病犯罪人、偶然犯罪人、激情犯罪人等四種類型，他的研究的基礎性觀點是：真正的犯罪人或者生來犯罪人實施了大部分犯罪行為。 四、犯罪社會學派的“犯罪多因素”論 ? 意大利學者菲利提出著名的犯罪原因三因素論（犯罪三元論），即人類學因素、自然因素和社會因素。 ? 犯罪社會學派的創(chuàng)始人、德國犯罪學家李斯特在批評龍勃羅梭和菲利關于犯罪原因的觀點的基礎上，提出了犯罪原因二因素論（犯罪二元論），即社會因素和個人因素。 第二節(jié) 人類社會刑法觀念及其刑罰制度的歷史變遷 一、 古代社會“復仇主義”刑法觀念和刑罰措施 二、 “報應主義”刑論的產(chǎn)生及其發(fā)展 三、 “功利主義”刑論的產(chǎn)生及其發(fā)展 一、古代社會“復仇主義”刑罰觀念和刑罰措施 ? 1. “冒犯神意”說指導下的“驅(qū)魔”法 在古代氏族社會中，犯罪的原因被認為是出于行為者冒犯神的意志的邪惡念頭，是由于邪惡幽靈引起的，是由于中了惡魔的結果，把罪犯稱為“惡魔鬼怪”，是一個鬼怪似地與正常人不同的人，因此必須受到神的制裁。對犯罪人的處理往往是采用各種各樣的辦法以驅(qū)趕邪魔拯救靈魂。 一、古代社會“復仇主義”刑罰觀念和刑罰措施 ? 3. “君命神授”名義下的峻法酷刑 國家產(chǎn)生以后，君主被認為受神的委托有懲罰罪犯的權利。古代國家的法典往往從維護“神意”出發(fā)，具有強烈的復仇色彩。法律公開確認復仇是判刑的罰則，且認為被害人或其親屬有執(zhí)行刑罰的權力。 ? 2. 源于氏族組織一體性的復仇義務 在原始社會末期，已經(jīng)出現(xiàn)了刑罰的最初萌芽，即血族復仇。這時追訴和處罰的權利主要掌握在私人即受害人及其族人手中，其依據(jù)是狹隘的氏族利益。 二、“報應主義”刑論的產(chǎn)生及其發(fā)展 ? 報應主義，又稱報應刑主義，強調(diào)刑罰的施加在與報應。惡有惡報、善有善報是人理常情，犯罪時一種惡，對于罪犯之惡，應以刑罰應之。 ? 報應主義或報應刑主義是人類社會進步的成果，其產(chǎn)生完成了刑罰史上由私力復仇到法律報復的突變，標志著野蠻的私力救濟讓位于文明的國家制裁。 ? 張小虎在 《 刑法的基本觀念 》 一書中的三種理論： 1）神意報應 2）道德報應 3）法律報應 三、“功利主義”刑論的產(chǎn)生及其發(fā)展 ? 功利主義刑法理論是又一種探討刑罰正當性的理論。報應主義認為刑罰是為了懲罰罪犯的存在，刑罰的正當性，在與犯罪的不正當性。功利主義則認為，刑罰的價值在于其滿足國家追求一定功利效果的積極意義，這種功利效果就是犯罪預防，預防犯罪才是刑罰存在的正當性根據(jù)。 ? 張小虎在 《 刑法的基本觀念 》 一書中對預防犯罪的描述。 1）一般預防； 2）特殊預防。 第三節(jié) 當今世界刑罰輕刑化和非監(jiān)禁化的發(fā)展趨勢 一、 關于重刑化與輕刑化之爭 二、 當今世界刑事司法的發(fā)展趨勢 一、關于重刑化與輕刑化之爭 ? 1. 關于重刑弊端的討論 第一，違背了罪行適應的基本原則； 第二，削弱人們對刑法的尊重感； 第三，不利于罪犯改過自新； 第四，增加了不必要的司法成本； 第五，妨礙社會治安綜合治理目標的實現(xiàn)。 ? 2. 關于死刑存廢的討論（三個方面爭論） 1）在死刑是否公正的問題上，死刑保留論者從“報應論”出發(fā)，強調(diào)報應的“等價性”，即犯罪者失去的利益應小于所侵害的利益，以此論證“殺人償命”的合理性。 一、關于重刑化與輕刑化之爭 ? 2. 關于死刑存廢的討論（三個方面爭論） 1）在死刑是否公正的問題上，死刑保留論者從“報應論”出發(fā)，強調(diào)報應的“等價性”，即犯罪者失去的利益應小于所侵害的利益，以此論證“殺人償命”的合理性。 2）在預防犯罪方面，死刑保留論者認為，“趨利避害”是人們衡量利弊得失時的本能反應和選擇，因此，死刑對可能犯罪之人具有巨大的威懾作用。 3）在死刑是否人道的問題上，死刑廢除論者認為，在人的所有權利中，生命權是一項最基本的權利，因為一方面生命是人生生存的唯一標志，另一方面生命是其他一切權利