【正文】 n 當(dāng)前文檔修改密碼：8362839德育實踐基地創(chuàng)建與活動運作探索研究上海市商業(yè)學(xué)校張大成 喬蔓菁 陳益平 執(zhí)筆：喬蔓菁一、 課題研究的背景（一） 回歸生活是和諧德育的關(guān)鍵黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)和主要任務(wù)，我們學(xué)校的德育工作也要與時俱進，努力構(gòu)建和諧校園，和諧德育。所謂和諧德育，指的是德育以滿足社會發(fā)展需要和受教育者個體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應(yīng)，從而促進學(xué)生思想品德和諧發(fā)展的一種德育模式。實現(xiàn)和諧德育的關(guān)鍵是樹立以學(xué)生為主體的人本德育觀，創(chuàng)建和諧的德育環(huán)境和德育途徑，使學(xué)生的身心的以全面發(fā)展?！吨械嚷殬I(yè)學(xué)校德育大綱》提出，中等職業(yè)學(xué)校德育應(yīng)遵循“貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則?；貧w生活是21世紀(jì)學(xué)校道德教育改革與發(fā)展的價值取向。道德教育的目的是為了人們能和諧地生活，因此它不能脫離生活實踐的領(lǐng)域，德育只有回歸生活世界，組織和促成學(xué)生投身于現(xiàn)實、生動的社會實踐活動和道德情境之中；讓學(xué)生真實生動地體驗如何與社會和諧相處，如何與人和諧相處，如何與自然和諧相處，才能使學(xué)生產(chǎn)生豐富的道德情感、堅定的道德信念、正確的道德判斷，在實踐中促使和諧德性的形成。杜威曾經(jīng)說過：“道德同存在的事實性密切相關(guān)，而不是同脫離實際的理想、目的和責(zé)任相關(guān)”。陶行知先生在《實際生活是我們的指南針》中強調(diào)指出：“我們的真正指南針只是實際生活。實際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷的解決。我們朝著實際生活走，不至于迷路?！备鶕?jù)這一理念，我們學(xué)校創(chuàng)建了專門的學(xué)生德育實踐基地并開展了系列德育實踐活動。（二）實踐是德育的真正本質(zhì)任何道德都以一定的規(guī)范、原則的形式存在著。它蘊含了對人與人、人與社會、人與自然之間應(yīng)有的關(guān)系，而要真正認(rèn)識和理解這些要求并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為個人自覺行動，只有通過活動，在體現(xiàn)這些道德要求的社會關(guān)系活動，并通過實際地處理這些關(guān)系才能實現(xiàn)。學(xué)校道德教育也要根據(jù)這一特點開展，在教育過程中除了課堂教學(xué)中道德知識的傳授和灌輸，更需要開展活動道德教育。所謂活動道德教育就是指把活動作為個體道德發(fā)生、發(fā)展以及道德的個體意義實現(xiàn)的源泉理解并作為促進道德發(fā)展的手段加以運用。在學(xué)校的道德教育中，以活動為中心，為學(xué)生提供發(fā)展個性、進行獨立思考和選擇的道德實踐的機會，使他們在實踐活動中能借助于自己的主觀能動性和智慧，努力體驗探索，不斷強化道德認(rèn)識，培養(yǎng)道德情感，進行道德判斷，促進自身品德的發(fā)展。在生命發(fā)展的不同階段和不同環(huán)境存在著不同類型的和道德相關(guān)的情感體驗，人的情感體驗恰恰反映了人最真實的存在，是個體在特定情境中的一種經(jīng)歷，如果沒有這種經(jīng)歷和由經(jīng)歷所構(gòu)成的切身體驗，那么個體就不可能對道德產(chǎn)生深刻的認(rèn)同并進一步滲入人的內(nèi)心。中職學(xué)生的特點是個體開始走向成熟，視野和活動范圍擴大，開始更多地關(guān)心書本和學(xué)校之外的世界，一方面他們學(xué)業(yè)壓力較輕，精力充沛喜歡活動，渴望了解社會、與人交往。另一方面他們作為中考的失敗者，在行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣上存在一定問題，在認(rèn)知和價值觀方面存在一些偏差，對傳統(tǒng)的德育說教和灌輸存在反感和抵觸情緒，很難達到良好效果。因此我們必須針對中職學(xué)生的特點開展活動道德教育，通過一系列道德實踐活動，對學(xué)生德育過程施加外在影響，使其道德品質(zhì)形成過程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，通過內(nèi)外的交流互動起到積極有效的教育作用，提高德育工作的實效。（三）活動是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)。蘇霍姆林斯基說過：沒有自我教育就沒有真正的教育。這樣一個信念在的教師集體的創(chuàng)造性勞動中起著重大的作用。與教育相比，自我教育乃是一種更為深刻、更為根本的教育。自我教育是從認(rèn)識別人，是從把自己和同伴比較開始的，是從別人的評價和自己的評價的對比中開始的。自我認(rèn)識和自我評價能力發(fā)展的前提只能是個體本身的活動和個體之間的交往，主體必須走出自身，把自我當(dāng)作與主體“對立”的客體來加以認(rèn)識。我們德育基地的活動每天晚上都要進行學(xué)生自評、互評和教師（教官）講評，整個活動結(jié)束后學(xué)生要總結(jié)交流，評選優(yōu)秀。一方面學(xué)生在交往中，在相互作用、相互評價的過程中，不僅學(xué)會了評價別人，而且學(xué)會了評價自己，不僅通過相互比較逐漸認(rèn)同別人對自己的較客觀的評價，而且在比較中逐漸加深對自我的認(rèn)識。另一方面，通過交往，學(xué)生可以通過別人對自己行為所產(chǎn)生的評價，調(diào)整對自身的認(rèn)識，在較準(zhǔn)確、客觀的自我認(rèn)識、自我評價的基礎(chǔ)上不斷形成和發(fā)展協(xié)調(diào)、控制自己的能力?，F(xiàn)在的學(xué)生自我意識較強，自我感覺較好，只有通過活動交往才能正確認(rèn)識自我、達到自我教育的效果。特別是合作活動和交往還有助于學(xué)生團結(jié)協(xié)作和集體主義思想的形成和發(fā)展。因為在交往和協(xié)作活動中，例如在德育基地我們組織的拓展訓(xùn)練和學(xué)農(nóng)勞動、軍體游戲、保護環(huán)境等項活動中，都是以小組為單位開展競賽，每個學(xué)生不僅對活動中個人利益和集體利益的關(guān)系有較深的理解，而且對自己在團體中的地位、作用、權(quán)利和義務(wù)有較充分的認(rèn)識。一方面可以較深切地感受到團體活動的成果要依靠每個成員的努力，另一方面也可以清楚地體會到團隊協(xié)作對保證每個人的利益來說是必不可少的，既能懂得規(guī)則和紀(jì)律對個人、團體的約束、規(guī)范作用，也能體會到對個人發(fā)展、個人利益的保證和促進作用。這樣，他們對集體規(guī)章準(zhǔn)則的遵守就不是被迫的而是自覺自愿的內(nèi)在需要。 同時活動也是檢驗學(xué)生品德的真正標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的道德品質(zhì)的必須在實踐中才能表現(xiàn)出來，在實踐活動中，學(xué)生的主觀意識、道德認(rèn)知水平才能從隱性轉(zhuǎn)化為顯性，學(xué)校和教師才能根據(jù)其具體表現(xiàn)進行評價，建立科學(xué)的德育評價體系。我們學(xué)校就曾出現(xiàn)過德育課程理論考核成績優(yōu)秀者而在專業(yè)實習(xí)過程中道德表現(xiàn)不良的學(xué)生，反映了我們德育評價體系的缺陷。而在德育實踐活動中注重學(xué)生行為表現(xiàn)，把評價標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生的活動表現(xiàn)直接掛鉤，把學(xué)生的突出行為（表現(xiàn)出色和違紀(jì)行為）納入德育評價范圍，通過加分或減分的辦法，引導(dǎo)學(xué)生自我約束、辨別是非和改正錯誤將功補過，由他律變?yōu)樽月?，提高學(xué)生的思想品德。網(wǎng)絡(luò)時代在給學(xué)生帶來了無與倫比的科技享受的同時,又放縱了學(xué)生人性系統(tǒng)當(dāng)中那些不良因素的萌生和泛濫。網(wǎng)絡(luò)的虛幻性、隱蔽性造成了學(xué)生知何行的分離，長此以往，學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范將成為現(xiàn)實道德失范的起點。所以只有開展大量道德實踐活動，以現(xiàn)實的道德行為和道德情感體驗來強化學(xué)生的道德責(zé)任和道德意識。二、德育實踐基地創(chuàng)建及活動的概況（一）活動資源在祖國第三大島——崇明島的中部，有一片茂密的人造森林——東平國家森林公園，這里林木參天，鳥語花香，環(huán)境幽靜，是我國華東地區(qū)最大的人造森林區(qū)。向東距它一百多米的地方，就是上海市商業(yè)學(xué)校在德育實踐基地——“德麗苑”?！暗蔓愒贰?，占地40畝，是學(xué)校的資源?；赜袑W(xué)生宿舍、教室、活動室、會議室、操場、拓展訓(xùn)練場、學(xué)生食堂、浴室等設(shè)施。學(xué)校利用中國人民解放軍空軍94686部隊，東平國家森林公園、前衛(wèi)村農(nóng)家樂、上海市拓展訓(xùn)練公司等社會資源，在這片土地上