【正文】 試析馬克思的異化理論及其現(xiàn)實(shí)意義摘 要異化是被馬克思一直使用且在不同的時期賦予了不同的理論內(nèi)涵的一個哲學(xué)概念。在早期以勞動異化，在成熟時期則以拜物教的概念存在，是一個不斷發(fā)展、深化并貫穿馬克思的哲學(xué)體系始終的哲學(xué)概念，因此在馬克思的全部理論體系中占有重要的地位。異化是我們現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見的社會現(xiàn)象，遍布各個領(lǐng)域，它具有普遍化和復(fù)雜化的特點(diǎn)。產(chǎn)生異化的根源在于社會職業(yè)的固定化分工和非公有制經(jīng)濟(jì)的存在以及人們價值觀的影響等等。本文試圖以馬克思以及其他相關(guān)的哲學(xué)家的異化理論與現(xiàn)實(shí)相觀照，主要就經(jīng)濟(jì)政治、文化教育、生態(tài)環(huán)境、以及日常生活等領(lǐng)域中現(xiàn)實(shí)存在的異化現(xiàn)象進(jìn)行比較粗淺的分析和闡述，以期嘗試探索現(xiàn)時代社會生活中的異化現(xiàn)象的揚(yáng)棄路徑，對于我們在貧窮落后的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義、構(gòu)建和諧社會、實(shí)現(xiàn)人與社會、人與和自然的和諧發(fā)展具有一定的時代價值和實(shí)踐意義。關(guān)鍵詞： 馬克思；異化理論；現(xiàn)實(shí)問題；揚(yáng)棄路徑 Analysis on Marx39。s alienation theory and its realistic significanceAbstractMarx gave the theory of alienation several different meanings at different periods. In the early it was to labor alienation, and in the mature period it was the concept of fetishism. It was developing, deepening and running through Marx39。s philosophy system. It was very important in Marx39。s theoretical system. Alienation can be seen everywhere in our daily life, it is a kind of social phenomenon, and it has widespread and plex characteristics. It results from the influence of the immobilization division, private ownership economy and the values of the market main body. Based on the Marx and other’s theory of alienation and reality reflection, this paper try to analyze the alienation in the economy, political, culture, education, ecological environment and daily life. I am going to try to explore the way of develop the useful and discard the useless in the present situation. It is of great value and significance to build up the harmonious society and the harmonious development between person and society, person and natural. Key words: Marx。 Theory of alienation。 Realistic problems。 The way of sublation. 目 錄前 言 1一、異化理論的歷史發(fā)展與理論內(nèi)涵 4（一）馬克思前的異化理論 4（二）馬克思的異化理論 6（三）西方馬克思主義的異化理論 9二、異化現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)存在 12（一）科技異化 12（二）權(quán)力異化 13（三）經(jīng)濟(jì)異化 15（四）教育異化 20（五）社會關(guān)系異化 22三、異化產(chǎn)生的成因分析 24（一）社會分工和私有制經(jīng)濟(jì)的存在 24（二）科技的發(fā)展與應(yīng)用 26（三）市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行原則 27（四）人們的價值觀的轉(zhuǎn)變 28四、揚(yáng)棄異化的探索與嘗試 30（一）生產(chǎn)力的極高發(fā)展是消除異化的首要前提 30（二）走科學(xué)發(fā)展之路是消除異化的最佳選擇 31（三）深化體制改革是消除異化的有力保障 33（四）適宜、健康的生活方式是消除異化的有益嘗試 34結(jié) 語 37致 謝 38參考文獻(xiàn) 39一、著作類 39二、論文類 40附：本人讀研期間發(fā)表科研論文情況 42前 言異化問題不但是一個哲學(xué)問題，還是一個與社會生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題。它最早是由盧梭在《社會契約論》中提出的，后來把異化概念加以普及的是德國的三位著名的古典哲學(xué)家：費(fèi)希特、黑格爾和費(fèi)爾巴哈。馬克思則在他們的影響下“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”研究異化。異化是貫穿馬克思哲學(xué)始終的一個哲學(xué)概念，早期的異化理論主要存在于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過對異化勞動和勞動異化的分析和研究，通過對資本主義社會工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)中的勞動和資本的矛盾及其內(nèi)在原因的分析來揭示工人的非人的生活狀況，并認(rèn)為異化是人類從私有制產(chǎn)生以來的勞動異化，在私有制的條件下，人的勞動就表現(xiàn)為自身異化的勞動。通過對異化勞動的分析，馬克思強(qiáng)烈地批判了資本主義社會實(shí)質(zhì)，揭示出了社會發(fā)展的規(guī)律：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄?！雹賉M].北京:人民出版社,2000:81.馬克思不僅“從正面確立了實(shí)踐對于人類發(fā)展和新哲學(xué)創(chuàng)立的作用，而且從反面開始了對實(shí)踐的歷史局限性的批判，他的異化勞動論即可看作是這種實(shí)踐批判的導(dǎo)言。”②——兼論馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義[J].哲學(xué)研究,2000(1).因此，異化勞動論可以說是馬克思辯證唯物主義的起源之一。馬克思晚期的異化概念主要表現(xiàn)于《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》及《資本論》中，通過商品拜物教概念而存在，其涵義主要是指由于社會的分工和商品交換而形成的生產(chǎn)關(guān)系的物化，馬克思通過對資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部的深入分析、通過對勞動異化產(chǎn)生的社會歷史根源的進(jìn)一步研究得出：資本主義社會中，在商品的生產(chǎn)、交換、流通以及分配等過程中形成了資本、地租、貨幣、商品等等拜物教現(xiàn)象，它們不但是外在于人的、支配和統(tǒng)治著人自身的巨大的異己力量，而且成為人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，人被物所統(tǒng)治的極端表現(xiàn)。異化概念不僅被馬克思一直所使用而且在不同的時期還賦予了它不同的理論內(nèi)涵，是一個不斷發(fā)展、深化并貫穿于馬克思哲學(xué)體系始終的哲學(xué)概念。因此，異化理論是馬克思一生都在思考的基本理論，并在馬克思哲學(xué)中擁有基礎(chǔ)性的、核心的地位和作用。因此，研究馬克思的異化理論對于我們?nèi)胬斫夂蜕羁痰匕盐振R克思主義哲學(xué)具有極大的理論價值。正因?yàn)轳R克思異化理論在馬克思哲學(xué)體系中具有重要地位與價值，馬克思的異化理論長期以來一直被哲學(xué)界所關(guān)注和研究，成為哲學(xué)研究不可或缺的一個方面。目前，從國內(nèi)外對馬克思的異化理論研究的態(tài)勢來看，異化理論研究有著經(jīng)久不衰的生命力。國外研究現(xiàn)狀：伊馮基尼奧認(rèn)為，馬克思不是從勞動之中、而是從勞動之外尋求人的解放，勞動異化也不可能從根本上被消除，但由于異化概念將個體性發(fā)展放在首位，因而在今天的現(xiàn)實(shí)中仍具有相當(dāng)重要的意義。弗蘭克費(fèi)施巴哈則試著從齊澤克的“交互被動性”的維度來理解馬克思的異化概念，他認(rèn)為馬克思所說的異化是一種特殊的對象化過程，也即當(dāng)代資本主義世界的勞動并不僅僅是主體力量的對象化，更是在這一對象化過程中勞動者失去對象或“無對象”的狀況。梅札羅斯于在題為《異化與當(dāng)代資本主義》的演講中指出：在戰(zhàn)爭與生態(tài)惡化的雙重威脅下，市場已越來越成為人所無法控制的異化力量。阿格爾則明確提出了“異化消費(fèi)”思想。史蒂芬阿貝認(rèn)為，雖然馬克思的異化概念無論從哪一角度看都有一定的局限性，但異化理論應(yīng)當(dāng)被“重新發(fā)現(xiàn)”而不是取消。還有些研究者通過解讀盧卡奇、薩特、海德格爾、弗洛姆、列菲伏爾等人的異化思想，分析當(dāng)代人的生存處境，或把異化與性別結(jié)合在一起展開對現(xiàn)今商品社會中性欲淪為商品的深刻批判，且認(rèn)為馬克思所批判的狀況在當(dāng)代社會中在延續(xù)、惡化。①[J].社會科學(xué)報,2008(10).總之，國外哲學(xué)界對異化的研究的視角已有很大的轉(zhuǎn)向：他們從物化的商品生產(chǎn)轉(zhuǎn)向?qū)θ说挠a(chǎn)所導(dǎo)致的消費(fèi)主義的分析，對資本主義社會矛盾的批判分析從政治、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域轉(zhuǎn)入到了文化觀念領(lǐng)域。國內(nèi)研究現(xiàn)狀：俞吾金在《從康德到馬克思》中認(rèn)為對馬克思的異化概念的理解既要從道德的維度又要從歷史的維度去理解，也即馬克思不但批判了異化的消極作用還對它的積極的歷史意義給予了充分的肯定。高齊云在《馬克思主義哲學(xué)原生態(tài)探微》中發(fā)表見解說，馬克思的唯物史觀不是由異化勞動得出的，而是使用實(shí)踐的觀點(diǎn)與方法的結(jié)果。黃枬森在《關(guān)于人道主義和異化問題的討論》中強(qiáng)調(diào)：“異化”是指人的異化或人的本質(zhì)的異化。魏小萍對《手稿》中外化勞動和異化勞動兩個概念做了甄別，對外化、異化與私有財產(chǎn)之間關(guān)系的歷史程序進(jìn)行分析，進(jìn)而說明《馬克思恩格斯全集》歷史考證版（MEGA2）概念背后的理論問題。國內(nèi)對異化有專門研究的還有許多馬克思主義學(xué)者，他們或是從異化理論的比較角度或是從馬克思異化理論的發(fā)展角度，或從概念背后來作深層次的挖掘，多角度、多層次地對異化理論進(jìn)行了研究和創(chuàng)新。沙夫曾經(jīng)說過：“如果異化已經(jīng)成為時尚的東西，那么這并不意味著這一時尚本身得到了充分的解釋?！雹佟暗赖略u價優(yōu)先”到“歷史評價優(yōu)先”——馬克思異化理論發(fā)展中的視角轉(zhuǎn)換[J].中國社會科學(xué),2003(2).建國以來，我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)都取得了有目共睹的成績，這都與“兩手都要抓，兩手都要硬”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“以人為本”、“構(gòu)建和諧社會”等等一系列政策措施的有效實(shí)施是分不開的。但是隨著我國的社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會主義初級階段的中國也已存在著許多異化現(xiàn)象，而且有進(jìn)一步加深的趨勢，不僅存在馬克思所提及的異化現(xiàn)象，而且隨著經(jīng)濟(jì)及科技的發(fā)展許多新的異化現(xiàn)象(比如消費(fèi)異化、網(wǎng)絡(luò)異化等等)也在不斷出現(xiàn)并且以持久地、不斷變化地、增長的趨勢影響著我們的社會和日常生活。很多現(xiàn)代人不但生存危機(jī)感嚴(yán)重而且生活無意義感比以往任何歷史時代都更為強(qiáng)烈和深重，無論是生產(chǎn)、消費(fèi)，工作、生活，還是政治、經(jīng)濟(jì)無不受著巨大的無形的異己力量的支配。因此對于異化的發(fā)展變化應(yīng)引起我們充分的注意，我們不但要研究現(xiàn)實(shí)社會中人的全面異化問題，而且還要特別注意、研究、探索在生態(tài)、資源極其有限而不能支持龐大的需求的情況下的經(jīng)濟(jì)、社會異化問題，這也是我們現(xiàn)階段所需亟待解決的問題。因此，面對如此復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)，面對世界日趨明顯的一體化，我們不但有必要重新厘清思路研究馬克思的異化理論，而且有必要在新的時代背景下結(jié)合異化理論來剖析人的新的生存困境的產(chǎn)生原因，以期找到在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化時代減輕或克服異化的路徑，因?yàn)?，這對于我們在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義、建設(shè)和諧社會具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、異化理論的歷史發(fā)展與理論內(nèi)涵異化是在文藝復(fù)興以后的近代西方哲學(xué)里逐漸形成、發(fā)展起來的哲學(xué)概念。從詞源學(xué)方面看，異化的德文詞是entfremdung，英文詞是alienation，具有疏遠(yuǎn)、脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治、受別人支配等意思。從異化理論的政治學(xué)來源看，異化理論則最早產(chǎn)生于盧梭的《社會契約論》，在此著作中盧梭把異化確定為一種損害別人權(quán)利的一種否定活動，也即是人們把自身的權(quán)利放棄或轉(zhuǎn)讓給代表他們權(quán)益的國家，而國家反過來卻成了巧取豪奪、壓迫人民自身的工具，成了與人民對立的異己的力量。從異化理論的哲學(xué)來源看，馬克思的異化概念則是目前最具科學(xué)性的概念，馬克思認(rèn)為，異化“不僅意味著他的勞動成為對象、成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨(dú)立力量；意味著他給予對象的生命作為敵對的和異己的東西同他相對抗?！雹賉M].北京:人民出版社,2000:53.從異化理論的發(fā)展看，我國哲學(xué)界目前比較認(rèn)可的異化概念主要是指作為主體的人，由于自身矛盾的發(fā)展而產(chǎn)生出的客體以一種外在的、異己的力量同人相對立存在，束縛著人、控制這人、奴役著人。任何偉大的理論都是通過對諸多前人理論不斷創(chuàng)新和豐富而產(chǎn)生的，異化理論也不例外。因此，立足馬克思主義，梳理異化理論歷史發(fā)展對于我們?nèi)姘盐债惢碚摼哂兄匾碚搩r值。（一）馬克思前的異化理論馬克思的勞動異化理論是在對資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和研究、對黑格爾唯心主義哲學(xué)體系中的辯證法的繼承、對費(fèi)爾巴哈抽象的人本主義宗教異化觀的延伸，并與當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合才提出了他的勞動異化觀。因此，馬克思的異化理論的誕生、形成、成熟與黑格爾和費(fèi)爾巴哈有著密切的關(guān)系。1. 黑格爾黑格爾是第一個使異化理論泛化的哲學(xué)家，他的異化理論是和唯心主義聯(lián)系在一起的，對馬克思影響最大的是他的《精神現(xiàn)象學(xué)》里的精神異化理論。在黑格爾那里，異化概念是一種實(shí)體（不論是精神的還是物質(zhì)的），這種實(shí)體在其自身發(fā)展過程中，派生或者轉(zhuǎn)化出另一種實(shí)體，而后者凌駕于前者之上，同前者處于對立的、異己的狀態(tài)中。在黑格爾的有關(guān)異化的理念中，異化是一個包羅萬象的哲學(xué)概念，無論是國家、自然界等等一切無不是絕對精神的產(chǎn)物，因此，異化也就是以精神為主體的否定、肯定、否定之否定的，辯證的、圓圈式的運(yùn)動過程；先是精神異化為物質(zhì)，然后物質(zhì)異化為精神，最后又復(fù)歸于精神。他的異化理論的主體不是人而是客觀精神、自我意識、人的思維或絕對理念，因此，他認(rèn)為異化運(yùn)動是絕對精神的一個不斷完善和不斷發(fā)展的過程，人類可以通過教育或認(rèn)知來了解和知悉異化產(chǎn)生的奧秘，然后，通過揚(yáng)棄異化而達(dá)到精神主體的自身完善與復(fù)歸，異化和揚(yáng)棄異化是絕對精神在發(fā)展自身過程中的必然運(yùn)動，是事物發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)。對于黑格爾，馬克思認(rèn)為，他的異化理論是一種新的宗教，是人的異化的又一表現(xiàn)，他的精神異化論和