【正文】 高等教育學(xué)習(xí)題及參考答案第一章 學(xué)習(xí)與研究高等教育理論的意義與方法問(wèn)答題一、為什么要學(xué)習(xí)和研究高等教育理論？高教實(shí)踐需要高教理論的指導(dǎo)科學(xué)的教育理論是教育規(guī)律的正確反映，具有客觀真理性，對(duì)教育實(shí)踐有重大的認(rèn)識(shí)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值。學(xué)習(xí)與研究教育理論的根本意義在于，掌握教育規(guī)律，用以指導(dǎo)教育實(shí)踐，使教育實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到合乎規(guī)律的結(jié)果，不斷地將教育實(shí)踐推向前進(jìn)。大學(xué)教師從專(zhuān)業(yè)角度講，他所從事的是科學(xué)教育工作，是科學(xué)與教育的結(jié)合，其專(zhuān)業(yè)化的要求，除在學(xué)科專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域必須有較高的造詣外，還必須掌握教育規(guī)律，具有教育理論與教學(xué)技能方面的修養(yǎng)。二、學(xué)習(xí)高等教育理論的方法有哪些？要注意把握概念及概念間的邏輯關(guān)系。其一，要認(rèn)真把握概念的內(nèi)涵。其二，要認(rèn)真把握概念間的邏輯關(guān)系：概念間的種屬關(guān)系，概念間的平行關(guān)系，概念間的邏輯順序。要理論聯(lián)系實(shí)際。其一，要聯(lián)系平時(shí)觀察到的教育現(xiàn)象與切身的教育體驗(yàn)來(lái)理解概念與原理。其二，要運(yùn)用所學(xué)的理論來(lái)解釋教育現(xiàn)象并指導(dǎo)自己的教育實(shí)踐，即學(xué)以致用，在用中進(jìn)一步加深對(duì)理論的理解，并提高教育實(shí)踐的功效。要將學(xué)習(xí)與研究結(jié)合起來(lái)。大學(xué)教師既是教育實(shí)踐的主體，也是教育理論研究的基本力量。教育理論研究?jī)H靠專(zhuān)門(mén)的教育理論工作者的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有當(dāng)教育理論工作者與廣大教師結(jié)合，才能使教育理論研究具有無(wú)限的生命力并結(jié)出教育理論創(chuàng)新之果。在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)里但凡真正有成就的教育家，無(wú)一不是教師、學(xué)者、教育理論研究者的統(tǒng)一。第二章 高等教育的性質(zhì)與任務(wù)問(wèn)答題一、 如何理解教育的本質(zhì)特點(diǎn)？教育本質(zhì)：教育內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的集合，是教育本質(zhì)區(qū)別于其他事物的根本原因和依據(jù)。 教育是促進(jìn)、提升個(gè)體和人類(lèi)素質(zhì)的活動(dòng)。其一，教育需要促進(jìn)人的自然生命的成長(zhǎng)。其二，教育需要促進(jìn)人的社會(huì)屬性的發(fā)展。其三，教育需要促進(jìn)人的自我屬性的發(fā)展。 教育通過(guò)文化傳承促進(jìn)社會(huì)和人的發(fā)展。 教育通過(guò)文化創(chuàng)新促進(jìn)社會(huì)和人的發(fā)展。二、簡(jiǎn)述高等教育的基本性質(zhì)。高級(jí)性：第一，高等教育是建立在初等教育、中等教育的基礎(chǔ)之上，以培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才為主的教育；第二，高等教育的對(duì)象是青年，身心發(fā)展相對(duì)比較高的發(fā)展階段；第三，教師和學(xué)生更加具有教育和自我教育的主體性。 專(zhuān)業(yè)性：高等教育是建立在中等教育基礎(chǔ)上的各種專(zhuān)業(yè)教育，是培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的教育 。學(xué)術(shù)性：大學(xué)以思想自由為基本原則：大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由、教授治校 。公益性：主體性：大學(xué)不僅是使人類(lèi)掌握科學(xué)知識(shí)、追求客觀真理的搖籃，更是教人如何守望心靈、安頓靈魂的精神家園。大學(xué)必須引領(lǐng)社會(huì)， 給社會(huì)所必需(needs)而非社會(huì)需要(wants)。 三、簡(jiǎn)述高等教育的的主要任務(wù)。培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。推進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展。服務(wù)社會(huì)發(fā)展需要。第三章 高等教育的歷史發(fā)展一、名詞解釋。書(shū)院：書(shū)院是我國(guó)古代特有的高等教育機(jī)構(gòu)，它以私人創(chuàng)辦為主，積累大量圖書(shū)，將教學(xué)活動(dòng)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合在一起，從唐代至清末，存在了一千年之久。贈(zèng)地學(xué)院：為了克服經(jīng)費(fèi)等物質(zhì)條件的困難，1862年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《莫雷爾法案》（亦稱(chēng)“贈(zèng)地法案”），規(guī)定各州凡有國(guó)會(huì)議員一名，撥聯(lián)邦土地3萬(wàn)英畝，用這些土地的收益維持、資助至少一所學(xué)院，這些學(xué)院成為美國(guó)高等教育的一支重要力量。 二、問(wèn)答題。歐洲中世紀(jì)大學(xué)有何特點(diǎn)？最初成立的歐洲中世紀(jì)大學(xué)，具有行會(huì)性、自治性、國(guó)際性和宗教性等特點(diǎn)。美國(guó)高等教育的發(fā)展為什么能后來(lái)居上？A 穩(wěn)步發(fā)展本科教育，大力發(fā)展研究生教育和二年制專(zhuān)科教育，形成適應(yīng)大眾化教育所需要的多層次、多結(jié)構(gòu)、多類(lèi)型的龐大高等教育體系，以多規(guī)格人才滿足社會(huì)和個(gè)人多樣化需求。 B 在高等教育的運(yùn)營(yíng)機(jī)制上充分利用市場(chǎng)法則，在行政管理上合理地劃分了中央、地方和大學(xué)管理權(quán)限，在校內(nèi)管理上較好地處理了社會(huì)參與大學(xué)自治的關(guān)系。 C 社會(huì)和高校都有較強(qiáng)的危機(jī)意識(shí)，聯(lián)邦政府在逐步認(rèn)識(shí)到高等教育對(duì)保持本國(guó)霸主地位重要作用的基礎(chǔ)上，逐步加大了介入高教事業(yè)的力度。中國(guó)近代高等教育產(chǎn)生的歷史特點(diǎn)。略第四章 現(xiàn)代高等教育的發(fā)展趨勢(shì)一、名詞解釋。大眾化：高等教育大眾化是一個(gè)量與質(zhì)統(tǒng)一的概念，量的增長(zhǎng)指的是適齡青年高等學(xué)校入學(xué)率要達(dá)到 15%到 50%。質(zhì)的變化包括教育理念的改變、教育功能的擴(kuò)大、培養(yǎng)目標(biāo)和教育模式的多樣化、課程設(shè)置、教學(xué)方式與方法、入學(xué)條件、管理方式以及高等教育與社會(huì)的關(guān)系等一系列變化。民主化：高等教育民主化包括兩個(gè)方面的含義。一個(gè)是涉及接受高等教育的權(quán)利和教育機(jī)會(huì)均等的問(wèn)題。另一層含義體現(xiàn)在高等教育管理上。終身化：高等教育終身化指的是人的一生都有受教育的權(quán)利和需要。終生教育要把教育的著眼點(diǎn)放在教會(huì)人學(xué)習(xí)上，教育人學(xué)會(huì)自我教育、自我學(xué)習(xí)。終生教育的目的不是為了獲得文憑和證書(shū)，它強(qiáng)調(diào)真正的本領(lǐng)、能力。國(guó)際化：高等教育國(guó)際化是指跨國(guó)界、跨民族、跨文化的高等教育交流與合作，亦即高等教育所應(yīng)有的國(guó)際意識(shí)、國(guó)際交流、國(guó)際合作和國(guó)際理解?？茖W(xué)發(fā)展觀：以人為本，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。以人為本，主要體現(xiàn)人的主體地位：教育要以學(xué)生為本，學(xué)生是教育的主體；辦學(xué)要以教師為本，教師是辦學(xué)的主體。二、問(wèn)答題。什么是高等教育的現(xiàn)代化？首先，觀念的現(xiàn)代化。一是繼承和發(fā)揚(yáng)大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由、教學(xué)與科研統(tǒng)一、教授治校等傳統(tǒng)大學(xué)理念。二是認(rèn)真研究20世紀(jì)下半葉以來(lái)世界范圍內(nèi)的新的高等教育理論和思潮，如大眾化、多樣化、 終身化、私營(yíng)化、國(guó)際化、可持續(xù)發(fā)展等。其次，制度的現(xiàn)代化。辦學(xué)體制，管理體制，投資體制，招生和就業(yè)體制。最后，觀念和制度的現(xiàn)代化最終要保證實(shí)現(xiàn)我國(guó)高等教育事業(yè)實(shí)體的現(xiàn)代化。具體說(shuō)就是能為國(guó)家培養(yǎng)大批高素質(zhì)創(chuàng)新人才， 使大學(xué)成為進(jìn)行高水平學(xué)術(shù)研究的的重要基地，成為推動(dòng)科技成果 轉(zhuǎn)化的重要力量。 高等教育怎樣體現(xiàn)以人為本？高等教育事業(yè)的改革和發(fā)展堅(jiān)持以人為本，體現(xiàn)在兩個(gè)主體地位：一是教育要以學(xué)生為本，學(xué)生是教育的主體，學(xué)校的一切工作首先是為學(xué)生服務(wù)的。二是辦學(xué)要以教師為本，教師是辦學(xué)的主體。沒(méi)有高質(zhì)量的教師就沒(méi)有高質(zhì)量的教育。 如何保持我國(guó)高等教育的可持續(xù)發(fā)展？ 為了高等教育的可持續(xù)發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)規(guī)模和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益的統(tǒng)一，高等教育的發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。要注意保持高等教育合理的層次、類(lèi)型、科類(lèi)、地區(qū)分布和形式結(jié)構(gòu)，避免盲目升格、攀比，合理定位，辦出特色，不搞“大而全”、“小而全” ，加強(qiáng)市場(chǎng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，大力扶持民辦高等教育。各級(jí)各類(lèi)學(xué)校，各安其位，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同努力，實(shí)現(xiàn)黨的十六大提出的培養(yǎng)“數(shù)以?xún)|計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專(zhuān)門(mén)人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才”的偉大任務(wù)。只有這樣，高等教育才能為整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，同時(shí)，在此過(guò)程中保持自身的可持續(xù)發(fā)展。第五章 教育目的一、名詞解釋社會(huì)本位：主張根據(jù)國(guó)家利益與社會(huì)需要來(lái)制定教育目的和進(jìn)行教育，是以教育的社會(huì)價(jià)值為取向的，在他們看來(lái)，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值。個(gè)人本位：主張根據(jù)個(gè)人發(fā)展的需要來(lái)制定教育目的和進(jìn)行教育，是以教育的個(gè)人價(jià)值為取向的。二、問(wèn)答題如何把握教育目的與教育目標(biāo)之間的區(qū)別和聯(lián)系？教育目的與教育目標(biāo)在含義上既有共同點(diǎn)也有區(qū)別。其共同點(diǎn)都是對(duì)學(xué)生發(fā)展預(yù)期結(jié)果的規(guī)定；而區(qū)別在于，教育目的是對(duì)學(xué)生發(fā)展終極結(jié)果的原則規(guī)定，教育目標(biāo)則是根據(jù)國(guó)家總的教育目的，結(jié)合各級(jí)各類(lèi)教育的特定任務(wù)，在培養(yǎng)時(shí)間與學(xué)生發(fā)展?fàn)顟B(tài)上作出的具體規(guī)定，教育目標(biāo)與教育目的是緊密相連的，但不能相互取代。如何正確認(rèn)識(shí)和處理人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系？人的存在可分為人類(lèi)整體、群體與個(gè)體，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是指人類(lèi)整體與群體的發(fā)展同個(gè)體發(fā)展的關(guān)系。從總體上講，在現(xiàn)有社會(huì)歷史條件下，兩者的關(guān)系是既相一致又相矛盾的，而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步將日趨走向統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的一致性：在人類(lèi)進(jìn)化與發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展是不可分割的。其一，兩者互為存在的條件。其二，兩者互為發(fā)展的條件。其三，兩者是在互動(dòng)中發(fā)展的。其四，使每個(gè)個(gè)體獲得充分而自由的發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的終極目的，這是認(rèn)識(shí)兩者一致性的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的一致性，是就其本質(zhì)的關(guān)系而言，然而當(dāng)社會(huì)歷史條件不能滿足全社會(huì)成員的需要時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生矛盾。這種矛盾主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是發(fā)展機(jī)會(huì)的矛盾，即社會(huì)只能提供部分人發(fā)展的機(jī)會(huì)，而另一部分人卻得不到這種機(jī)會(huì)。其二是發(fā)展取向上的矛盾，即社會(huì)出于分工的需要與整體發(fā)展的需要對(duì)個(gè)體發(fā)展提出要求時(shí)，與個(gè)體個(gè)性自由發(fā)展的要求之間所產(chǎn)生的矛盾。如何正確認(rèn)識(shí)和處理教育價(jià)值取向的基本矛盾？從歷史的現(xiàn)實(shí)的情況看，在教育價(jià)值的取向上一直存在著兩對(duì)基本矛盾，需要作出正確的處理。A社會(huì)本位與個(gè)人本位的矛盾社會(huì)本位與個(gè)人本位，從兩個(gè)不同的側(cè)面反映了教育的功能與價(jià)值，皆有其合理的因素。隨著社會(huì)的進(jìn)步與現(xiàn)代教育理論的發(fā)展，社會(huì)本位與個(gè)人本位這兩種對(duì)立的價(jià)值觀開(kāi)始走向互補(bǔ)和融合，