【正文】 《法理學(xué)》試題一、小李在一次法制宣傳會上對聽眾說：“大家應(yīng)該重視法律關(guān)系。因?yàn)榉申P(guān)系不是一般的人與人之間的關(guān)系，而是特殊的人與人之間的關(guān)系，其主要理由是……”。你認(rèn)為小李所講的理由是什么？（20分）答：小李所講的理由在于一般的人與人之間的關(guān)系是社會關(guān)系，而法律關(guān)系是法律在調(diào)整人們行為的過程中形成的特殊的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。法律關(guān)系是以法律為前提而產(chǎn)生的社會關(guān)系，沒有法律的規(guī)定，就不可能形成相應(yīng)的法律關(guān)系。法律關(guān)系是以國家強(qiáng)制力作為保障的社會關(guān)系，當(dāng)法律關(guān)系受到破壞時，國家會動用強(qiáng)制力進(jìn)行矯正或恢復(fù)。法律關(guān)系由三要素構(gòu)成，即法律關(guān)系的主體、法律關(guān)系的客體和法律關(guān)系的內(nèi)容。法律關(guān)系是根據(jù)法律規(guī)范建立的一種社會關(guān)系，第一，法律規(guī)范是法律關(guān)系產(chǎn)生的前提。第二，法律關(guān)系不同于法律規(guī)范調(diào)整或保護(hù)的社會關(guān)系本身。第三，法律關(guān)系是法律規(guī)范的實(shí)現(xiàn)形式，是法律規(guī)范的內(nèi)容（行為模式及其后果）在現(xiàn)實(shí)社會生活中得到具體的貫徹。在此意義上，法律關(guān)系是人與人之間的合法（符合法律規(guī)范的）關(guān)系。這是它與其他社會關(guān)系的根本區(qū)別。法律關(guān)系的特征。是以法律規(guī)范為前提的社會關(guān)系； 以法律上的權(quán)利、義務(wù)為內(nèi)容形成的社會關(guān)系；是以國家強(qiáng)制力作為保障手段的社會關(guān)系。二、在一次法理學(xué)研討會上，甲和乙對“法的溯源”問題發(fā)表了自己的看法。甲說：“在我國當(dāng)代，法和法律是等同的概念”。乙說：“這種說法不對，根據(jù)我國現(xiàn)行憲法和《立法法》規(guī)定，法律和法在范圍、內(nèi)容、效力等級方面都是有區(qū)別的”。你認(rèn)為乙的說法對嗎？為什么？(30分）答：（一）、法由國家制定或認(rèn)可并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，在一定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件制約下的以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的強(qiáng)制性規(guī)范。它是抽象的，法學(xué)就是研究法的定義、本質(zhì)和作用等等的。而法律的話就是主要指一些部門法，或者說是指現(xiàn)實(shí)意義上的、已經(jīng)制定出來的以一定形式反映法內(nèi)容的具體化形式。（二）、法是宏觀的，包括歷史上的法、概念法、法理、研究、等等，法律史特指，法條或者現(xiàn)在的生效的法。（三）、法的效力，即法律的約束力，指人們應(yīng)當(dāng)按照法律規(guī)定的那樣行為，必須服從。通常，法的效力分為規(guī)范性法律文件的效力和非規(guī)范性法律文件的效力。規(guī)范性法律文件的效力，也叫狹義的法的效力，即指法律的生效范圍或適用范圍。非規(guī)范性法律文件的效力，指判決書、裁定書、逮捕證、許可證、合同等的法律效力。這些文件在經(jīng)過法定程序之后也具有約束力，任何人不得違反。但是，非規(guī)范性法律文件是適用法律的結(jié)果而不是法律本身，因此不具有普遍約束力。法的效力的根據(jù)　　①法的效力來自于法律。 ②法的效力來自于社會道德基礎(chǔ)之上，法律體現(xiàn)公平、正義，因而人們服從政府、遵守法律。 ③法的效力來自于社會。法律維護(hù)社會秩序，社會要求人們的行為符合法律。法的效力層次　　法的效力層次是指規(guī)范性法律文件之間的效力等級關(guān)系。根據(jù)我國《立法法》的有關(guān)規(guī)定，我國法的效力層次可以概括為： ①上位法的效力高于下位法，即規(guī)范性法律文件的效力層次決定于其制定主體的法律地位，行政法規(guī)的效力高于地方性法規(guī)。②在同一位階的法律之間，特別法優(yōu)于一般法，即同一事項(xiàng)，兩種法律都有規(guī)定的，特別法比一般法優(yōu)先，優(yōu)先適用特別法。③新法優(yōu)于舊法。三、聯(lián)系當(dāng)前社會實(shí)際，從理論和實(shí)踐結(jié)合上闡述法治與德治并重對治國的重大意義。 （必須聯(lián)系實(shí)際，不少于600字）（50分）答：法治與德治并重對治國具有重大意義，是在不斷探索和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上做出的重大理論創(chuàng)新，是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是對建設(shè)有中國特色社會主義規(guī)律性認(rèn)識的升華，是我黨在新形勢下對執(zhí)政治國經(jīng)驗(yàn)的最新總結(jié)，這對于開創(chuàng)讓會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。堅持法治與德治并重，是人類社會歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。在中國歷史上，曾有不少開明的政治家和思想家萌發(fā)并提出過治國將法治與德治二者“并用”是治國之大道。在西方國家，同樣有人提出“法治”與“德治”的治國思想。就實(shí)際看，純粹的“法治”或“德治”并不存在，而是“法治”與“德治”的結(jié)合或并用。社會主義社會的“法治”和“德治”與封建社會、資本主義社會的“法治”和“德治”具有本質(zhì)不同。社會主義法制是自有法以來最能體現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的法制，社會主義道德是比人類社會歷史上以往任何時候都更加高尚、積極和健康的道德。德治與法治并重的重要思想，是對人類社會優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的吸收和借鑒，也是對人類社會歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。堅持法治與德治并重，是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，法制和道德同屬上層建筑范疇，由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為其服務(wù)。社會主義法制和社會主義道德是由社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，既有區(qū)別，又有聯(lián)系，共同為社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。以毛澤東同志為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，建立人民民主專政的國家政權(quán)，堅持以馬列主義作為我們的指導(dǎo)思想，為我黨實(shí)施社會主義法治和社會主義德治提供了政治基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。毛澤東同志十分重視思想道德建設(shè)，提出：“思想和政治是統(tǒng)帥，又是靈魂 ”。以鄧小平同志為代表的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體既要抓法制建設(shè)，又要抓道德建設(shè)，“兩手抓，兩手都要硬”的重要思想，正確領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)開辟了廣闊道路。以江澤民同志為代表的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出把“依法治國”同“以德治國”結(jié)合起來。這一精辟論述在我黨歷史上和馬克思主義思想史上是第一次，是對建設(shè)有中國特色社會主義客觀規(guī)律的最新把握，是我黨對治國之道進(jìn)行不斷探索所取得的新的真理性認(rèn)識，是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論在新形勢下的重大創(chuàng)新和發(fā)展。堅持法治與德治并重，是與時俱進(jìn)理論品質(zhì)的具體體現(xiàn)。堅持法治與德治并重，是我國當(dāng)代社會深刻變革的必然要求。我國目前正處于前所未有的社會轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的變革時期，社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活和人們的思想、觀念、道德、信仰、行為模式、生活習(xí)慣發(fā)生了深刻變化。社會關(guān)系日益復(fù)雜。法律和道德、法制建設(shè)和道德建設(shè)比以往任何時候都更重要。但由于法律的滯后性，使得法律并不能完全滿足現(xiàn)實(shí)的需求。法律“真空”和“漏洞”的存在，使部分社會關(guān)系得不到及時的調(diào)整，以至在社會生活中的某些方面出現(xiàn)無序狀態(tài)。同時，改革開放和市場經(jīng)濟(jì)又使優(yōu)秀傳統(tǒng)道德受到?jīng)_擊和侵蝕，與社會現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的新型道德體系還未完全建立和形成，封建主義和資本主義腐朽沒落的思想和道德乘虛而入，道德“失范”現(xiàn)象時有發(fā)生。因此，堅持堅持法治與德治并重，“依法治國”與“以德治國”兼用，在我國目前新形勢下顯得尤為重要。堅持法治與德治并重，是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在需要。為了使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，必須加強(qiáng)法制建設(shè)，建立健全并不斷完善與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系，做到有法可依，有章可循，實(shí)行依法治國。同時，社會主義市場經(jīng)濟(jì)也是信用經(jīng)濟(jì)。信用是道德的重要內(nèi)容。市場經(jīng)濟(jì)在其運(yùn)作過程中的每個環(huán)節(jié)；不僅離不開法律的調(diào)整和規(guī)范，而且也離不開信用的維系和約束。社會信用出現(xiàn)危機(jī)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)將成為一種混亂經(jīng)濟(jì)。諸如不講信用行為無不使市場經(jīng)濟(jì)不時出現(xiàn)病態(tài)和混亂，使正常的市場經(jīng)濟(jì)秩序遭到干擾和破壞。因此，要保障社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序地向前發(fā)展，必須加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)和社會主義道德建設(shè)，堅持法治與德治并重。堅持法治與德治并重，是我黨對社會主義治國方略的科學(xué)認(rèn)識。法律和道德作為兩種不同的社會現(xiàn)象和行為規(guī)范，具有不同的特點(diǎn)和功能。首先，法律只對主體的行為進(jìn)行調(diào)整和評價，雖然調(diào)整時也考慮其主觀過錯，但并不單純地調(diào)整其內(nèi)在的思想活動；道德不僅對主體的客觀行為進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范，而且也對主體的主觀思想進(jìn)行調(diào)整和評價。其次，法律主要是依靠國家強(qiáng)制力來保證實(shí)施的；道德則是依靠內(nèi)心信念和社會輿論發(fā)揮作用的。再次，法律和道德調(diào)整的深度和廣度不同。道德對社會關(guān)系的調(diào)整更具有廣泛性，一般來講，法律不宜調(diào)整干預(yù)的，則需要道德來調(diào)整干預(yù)。同樣，社會主義法制和社會主義道德也具有以上不同特點(diǎn)，二者相互滲透、相互促進(jìn)。法治與德治并重，正是我黨對社會主義治國方略全面科學(xué)的認(rèn)識。中 國 法 制 史 試 卷一、填空題：（每題2分，共20分）1．秦朝實(shí)行犯罪連坐，一人犯罪，受到株連的有親屬、鄰居以及上下級官員。2．南京國民政府采取大陸法系的法律體系，其成文法匯編一起，通稱為“六法”。3．1908年8月27日清政府頒布了我國歷史上第一部憲法性文件《欽定憲法大綱》。4．宋朝為了強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)，廣泛應(yīng)用敕和例。5．馬錫五審判方式是抗日戰(zhàn)爭時期根據(jù)地審判方式的改革。6．清朝末年主持法制改革工作的人是沈家本、伍廷芳。7．后世把晉律和張斐、杜預(yù)所作的律疏統(tǒng)稱為“張杜律”。8．人民調(diào)解制度的主要形式，有民間調(diào)解、群眾團(tuán)體調(diào)解、政府調(diào)解、司法機(jī)關(guān)調(diào)解四種。9．國民黨政權(quán)的法律體系簡稱為“六法全書”或“六法”。10．夏代的刑事法律規(guī)范泛稱為“禹刑”。二、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1．《左傳。昭公六年》上記載：“（ B ）有亂政，而作禺刑”。 2．秦漢時中央一級司法機(jī)關(guān)叫（ B ）。A．司法參軍 B．廷尉 C．大理 D．司隸校尉3．唐律規(guī)定死刑方式為兩種，即絞，和（ D ）。A．醢 B．棄市 C．凌遲