【正文】 自考《英美文學(xué)選讀》教材的中文翻譯 第一部分：英國文學(xué) 上古及中世紀(jì)英國文學(xué)簡介 自從有人類歷史記載以來 ,英倫三島遭遇過三次外族入侵。島上最早的居民是凱爾特人 ,此后古羅馬人、盎格魯一薩克森人及法國諾曼底公爵紛至沓來 ,在英倫三島各領(lǐng)風(fēng)騷若干年。古羅馬人的入侵沒有在這片土地上留下深遠(yuǎn)的影響 ,而后兩者則不同了。盎格魯一薩克森人將日爾曼族語言及文化根植在島上 ,而諾曼底人則帶來了地中海文明的清新浪潮 ,所謂地中海文明包括希臘文化 ,羅馬的法律 ,以及基督教。正是這兩次外族入侵所附帶的文化影響為日后英國文學(xué)的興起與發(fā)展提 供了富足的源泉。 英國文學(xué)史的上古時(shí)期起于大約公元 450 年 ,止于 1066 年 ,即諾曼征服的那一年。這一時(shí)期定盎格魯一薩克森文明興盛的時(shí)期。這些日爾曼族部落來自北歐 ,帶來了盎格魯一薩克森語言 ,也就是現(xiàn)代英語的原形基礎(chǔ) ,除此之外 ,還帶來了特別的詩歌傳統(tǒng)。他們的詩歌神韻中集合了粗狂豪勇的氣度及悲情哀挽的風(fēng)格?？傮w來講 ,流傳至今的英國上古詩歌可分為兩大類 :宗教詩和世俗詩。宗教詩的主題大多以《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)。比如《創(chuàng)世紀(jì)甲本》與《創(chuàng)世紀(jì)乙本》以及《出埃及記》都源于《圣經(jīng)》的《舊約全書》 。而《十字架之夢》則以《新約全書》為 典故。在《十字架之夢》這首詩中 ,耶穌基督被刻畫成一位青年戰(zhàn)士 ,勇往直前 ,擁抱死亡與勝利 ,而那善良的十字架自身則承受起基督所有的苦難與重負(fù)。 除了這些宗教詩歌 ,上古的英格蘭詩人還創(chuàng)作了偉大的民族史詩《貝爾武夫》以及其它眾多的短篇抒情詩。這些世俗詩歌中雖然沒有基督教教義 ,但它們喚起了盎格魯一薩克森人對環(huán)境的嚴(yán)酷及人類命運(yùn)的不幸的感知。其中《流浪者 ,狄奧爾》、《航海者》和《妻子的抱怨》是當(dāng)時(shí)世俗詩中的佼佼者。詩文中的語氣和基調(diào)深受北海惡劣氣候的影響 ,生活慘淡無望 ,詩人的口氣中帶出大量宿命論的成份 ,盡管同時(shí)也顯得勇 敢而堅(jiān)定。 《貝爾武夫》 ,英國上古詩歌的典型 ,在今天被譽(yù)為盎格魯一薩克森的民族史詩。盡管如此 ,詩中主人公及背景都與英國無關(guān) ,這首敘事詩講述的故事發(fā)生在北歐斯堪狄那維亞半島。最初在公元六世紀(jì)末 ,這首詩是以口述的形式在吟游詩人中傳涌。而當(dāng)今流傳的詩文是在十世紀(jì)時(shí)才以書面形式抄錄下來。這部史詩以那位偉大的英雄國王貝爾武夫的葬禮為始末 ,以迫在眉睫的災(zāi)難為背景 ,述了斯堪狄那維亞的英雄貝爾武夫的卓著功勛一戰(zhàn)勝巨妖格倫德爾和他那復(fù)仇心切的母親以及一條噴火巨龍。貝爾武夫不僅是一位光榮的英雄 ,而且是人民的保護(hù)神。這部史詩的主 題是為讀者展現(xiàn)一幅原始部族的人民在英明而強(qiáng)大 (智勇雙全 )的領(lǐng)袖指揮下戰(zhàn)天斗地不向艱苦的自然環(huán)境低頭的畫卷。這部史詩還是將自然界神話與英雄傳奇相結(jié)合的典型例子。比如 ,貝爾武夫與火龍的戰(zhàn)斗就象征性地表現(xiàn)了有關(guān)冬神與夏神的神話 ,即夏神 (在詩中化身為貝爾武夫〉與冬神展開了最后的較量 ,為了保住大地的財(cái)富一金黃的玉米和艷紅的果實(shí)一不被嚴(yán)寒戰(zhàn)害。當(dāng)貝爾武夫?qū)⒇S收的糧果歸還給人民時(shí) ,他自己卻永遠(yuǎn)倒在冬神噴出的氣息中。 歷史上的諾曼征服不僅僅使英倫三島更換了一位統(tǒng)治者 ,政治上 ,它開啟了英國的封建主義時(shí)期 ,確立了強(qiáng)大的封建制度 。宗教上 ,羅馬天主教廷加強(qiáng)了在英國的勢力 ,此外英國的語言也發(fā)生了極大的變化。諾曼征服過后 ,英國出現(xiàn)了三種語言鼎立并存的局面。法語成為官方語言為國王與貴族們所使用 。拉丁語成為教會與學(xué)校的主要語言 。而原來的古英語只成為平民百姓的語言。至此 ,不列顛群島向整個(gè)歐洲大陸敞開了大門。 在諾曼征服 (1066 年 )之后 ,英國文學(xué)進(jìn)入了中世紀(jì)時(shí)期 ,這個(gè)時(shí)期持續(xù)了大約四個(gè)世紀(jì)。中世紀(jì)早期的文學(xué) ,即從 1066 年到 14 世紀(jì)中葉 ,沒有什么卓越的成就 ,這段時(shí)間可謂是文學(xué)荒漠。然而到了 14 世紀(jì)下半葉 ,英國文學(xué)開始興盛起來 ,涌現(xiàn)出一批像吉奧 弗雷喬叟 ,威廉蘭格倫及約翰高厄這樣的詩人。與英國上古文學(xué)相比 ,其中世紀(jì)文學(xué)取材更為廣泛 ,敘述、風(fēng)格、基調(diào)、流派更加豐富多彩。民間通俗文學(xué)在這個(gè)時(shí)期占據(jù)了重要的位置 ,它為讀者準(zhǔn)確而生動地展示了當(dāng)時(shí)人們的各種生活 ,盡管其創(chuàng)作思想上有失新穎創(chuàng)見。此外 ,中世紀(jì)文學(xué)還大量反映了中世紀(jì)基督教的教義原則 ,這些教義都與人類自救有關(guān)。 騎士抒情詩也是中世紀(jì)盛行的文學(xué)形式 ,這種詩歌以敘述性的韻文或散文歌頌了騎士的冒險(xiǎn)以及其它的英雄事跡。這種文學(xué)形式發(fā)展了富有中世紀(jì)特點(diǎn)的主題一一尋找并遭遇巨妖魔怪 ,并救出心愛的美人。詩中的 主人公往往是個(gè)騎士 ,他出發(fā)踏上旅程去完成一系列的任務(wù)一一保衛(wèi)教堂、討伐叛逆、英雄救美人、迎接挑戰(zhàn)、或服從騎士首領(lǐng)的命令等等。詩中時(shí)常隨意地出現(xiàn)一些不真實(shí) ,甚至超自然的事物 ,比如神秘與離奇的幻想。流浪精神式愛情是騎士抒情詩中一個(gè)重要情節(jié)。但由于人物塑造的 \千人一面 \,不同詩中的男、女主人公及其身邊邪惡的仆從都能從一首詩搬到另一首詩。騎士詩的結(jié)構(gòu)比較松散 ,并分章節(jié) ,其語言簡單而直白。騎士抒情詩的重要意義在于它展示了中世紀(jì)貴族男女的生活及他們理想化的世界觀。如果說史詩反映了英雄時(shí)代，那么騎士詩反映了騎士時(shí)代。 在前面提到的三位中世紀(jì)英國著名詩人中 ,《高文爵士與他的綠衣騎士》的作者約翰高厄創(chuàng)作了當(dāng)時(shí)最精美的騎士文學(xué)作品 。而《農(nóng)夫皮爾斯》的作者威廉蘭格倫相比之下更現(xiàn)實(shí)一些 ,他在其作品中描述了他那個(gè)時(shí)期的宗教與社會問題。然而只有喬叟，在英國文學(xué)史上第一次向我們展示了表現(xiàn)當(dāng)時(shí)英國社會的一幅綜合性、現(xiàn)實(shí)主義的畫卷 ,在他的代表作《坎特伯雷故事集》中塑造了一系列來自社會各階層的生動形象的人物。 喬叟是當(dāng)時(shí)最偉大的詩人。他出身平民家庭 ,但一生都不是平民 。然而盡管他被貴族所接受 ,可他又不得不經(jīng)常提醒自己他并不真正屬于那個(gè)出身 即可定身份的階層。喬叟一方面用貴族式的理想眼光看待生活 ,一方面又不失以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度來思考。他獨(dú)到的特點(diǎn)便是能根據(jù)特定情境隨時(shí)由人世轉(zhuǎn)為出世 ,或由出世轉(zhuǎn)為入世。 在 14 世紀(jì)下半葉 ,當(dāng)喬叟正向意大利著名詩人彼特拉克與作家卡伽丘 (二人是歐洲人文主義運(yùn)動的代表 )學(xué)習(xí)的時(shí)候 ,一切跡象表明歐洲大陸的文藝復(fù)興在英國文學(xué)中也開始了萌芽。喬叟強(qiáng)調(diào)人權(quán) ,尤其是追求今生今世幸福快樂的權(quán)力 ,反對神權(quán)與禁欲主義。他盛贊人類的能力、智慧、機(jī)敏及對生命的熱愛。他揭露罪惡、針砭各種時(shí)弊 ,其中也包括對宗教教義的濫用。因此盡管喬叟是一個(gè)中世紀(jì)詩 人 ,他卻帶有人文主義的特點(diǎn) ,并預(yù)示著一個(gè)新時(shí)期的到來。 喬叟一生不斷地與各種人物打交道 ,有上流社會的 ,也有平民百姓 ,這多半是由于他有著敏銳的觀察力。他博覽群書 ,這使他豐富了頭腦中的故事情節(jié) ,而他的經(jīng)歷則為他提供了人物形象的素材。在他的作品中 ,喬叟發(fā)掘了個(gè)人與社會的關(guān)系這個(gè)主題 ,刻畫了人物性格的沖突及其在物質(zhì)利益上的矛盾 ,并且以幽默諷刺的筆觸描寫了新興城市資產(chǎn)階級所反感的階級出身問題 ,比如其中一個(gè)角色 \巴斯夫人 \就被描寫成一位新興資產(chǎn)階級的主人 ,維護(hù)著自己的獨(dú)立與女權(quán)。簡言之 ,喬吏將人物形象的塑造提上了一 個(gè)更高的藝術(shù)水平 ,他描寫的人物是立體的 ,有著獨(dú)特的氣質(zhì)、性格。 喬叟還從法國文學(xué)中引進(jìn)(翻譯介紹 )了各種各樣的押尾韻詩章 ,取代了古英詩中的押頭韻。在翻譯法國著名騎士詩《玫瑰傳奇》中 ,他首次將八音節(jié)對偶句引人英語 ,在《好女人的故事》中 ,他又首次使用了五音步抑揚(yáng)格的押韻對偶句 ,也就是后來的英雄偶句詩體。在《坎特伯雷故事集》中他也輕松自如地使用了英雄偶句詩體 ,這在整個(gè)英國文學(xué)史上都是首創(chuàng)。除了喬叟對英語詩體學(xué)的貢獻(xiàn)以外 ,他還發(fā)展并改進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)自身 ,而這些在其它任何中世紀(jì)文學(xué)作品中都是見不到的。在《特洛伊勒斯與克 利西達(dá)》中 ,他向世界展示了最早的現(xiàn)代小說。在《坎特伯雷故事集》中 ,他將詩歌藝術(shù)進(jìn)一步向戲劇與小說藝術(shù)靠攏。雖然喬叟是一位扎根在中世紀(jì)的詩人 ,可他的藝術(shù)成就早已使他超越了時(shí)代 ,使他成為公認(rèn)的英國歷史上最偉大的詩人之一。約翰德萊頓 (英國十七世紀(jì)著名桂冠詩人、評論家 )曾將《坎特伯雷故事集》譯成現(xiàn)代英語 ,他稱喬叟為英詩之父。喬叟的風(fēng)格影響了整個(gè)十五世紀(jì)英國詩歌作品 ,以及他的追隨效仿者們及那些所謂的蘇格蘭 \喬叟專家 \們一。對文藝復(fù)興而言 ,喬叟是英國的荷馬。埃德蒙斯賓塞尊為自己的導(dǎo)師 。莎士比亞的許多戲劇都與喬叟 的喜劇精神有異曲同工之處。今天 ,喬叟憑著他的智慧、幽默與人文精神依舊盛名不衰 ,流芳百世。 第一章 文藝復(fù)興時(shí)期 文藝復(fù)興標(biāo)志著一個(gè)過渡時(shí)期 ,即中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會的開始。一般來說 ,文藝復(fù)興時(shí)期是從十四世紀(jì)到十七世紀(jì)中葉。它從意大利興起 ,伴隨著繪畫、雕塑和文學(xué)領(lǐng)域的百花齊放 ,而后文藝復(fù)興浪潮席卷了整個(gè)歐洲。文藝復(fù)興 ,顧名思義即重生、復(fù)蘇 ,是由一系列歷史事件激發(fā)推動的 ,其中包括對古希臘羅馬文化的重新發(fā)現(xiàn)。地理天文領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn) ,宗教改革及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此 ,文藝復(fù)興從本質(zhì)上是歐洲人文主義者竭力摒棄中世紀(jì)歐洲的 封建主義 ,推行代表新興城市資產(chǎn)階級利益的新思想 ,并恢復(fù)早期宗教的純潔性 ,遠(yuǎn)離腐敗的羅馬天主教廷的一場運(yùn)動。 文藝復(fù)興浪潮影響到英國的速度比較慢 ,不僅因?yàn)橛h(yuǎn)離歐洲大陸 ,而且還因?yàn)槠鋰鴥?nèi)的動蕩不安。喬叟去世后的一個(gè)半世紀(jì)是英國歷史上最動蕩不安的時(shí)期。好戰(zhàn)的貴族篡取了王位 ,使英國走上自我毀滅之路。著名的玫瑰之戰(zhàn)就是極好的例子。后來理查三世的恐怖統(tǒng)治標(biāo)志著內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束 ,在都鐸王朝的統(tǒng)治下英國的民族情感又成長起來。然而直到亨利八世統(tǒng)治期間 (15091547),文藝復(fù)興的春風(fēng)才吹入英國。在亨利八世的鼓勵(lì)下 ,牛津的 改革派學(xué)者和人文主義者們將古典文學(xué)引入英國?；诠诺湮膶W(xué)作品及《圣經(jīng)》的教育重獲生機(jī) ,而十五世紀(jì)就被廣泛傳閱的文學(xué)作品則更加流行了。自此 ,英國的文藝復(fù)興開始了。英國 ,尤其是英國文學(xué)進(jìn)入了黃金時(shí)代。這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出莎士比亞、斯賓塞、約翰遜、錫德尼、馬洛、培根及鄧恩等一大批文學(xué)巨匠。但英國的文藝復(fù)興并未使新文學(xué)與舊時(shí)代徹底決裂 ,帶有十四、十五世紀(jì)特點(diǎn)的創(chuàng)作態(tài)度與情感依然貫穿在人文主義與改革時(shí)代。 人文主義是文藝復(fù)興的核心。它源于努力恢復(fù)中世紀(jì)產(chǎn)生的對古希臘羅馬文化的尊崇。人文主義作為文藝復(fù)興的起源是因?yàn)楣畔ＥD羅 馬文明的基礎(chǔ)是以 人 為中心 ,人是萬物之靈。通過這些對古代文化嶄新的研究 ,人文主義者不僅看到了光彩奪目的藝術(shù)啟明星 ,還在那古典作品中尋求到了人的價(jià)值。在中世紀(jì)的社會中 ,個(gè)人完全隸屬于封建統(tǒng)治 ,沒有獨(dú)立和自由可言 。在中世紀(jì)的神學(xué)理論中 ,人與周圍世界的關(guān)系僅僅是人消極適應(yīng)或消極遁世 ,不允許追求快樂 ,以備死后靈魂得以超脫。然而人文主義者們卻從古代文化遺產(chǎn)中找到了充足的論據(jù) ,來贊美人性 ,并開始注意到人類是光榮的生命 ,人自己可以不斷發(fā)展 ,至善至美 ,而且人們生存的世界是屬于他們的 ,供他們懷疑、探索以及享受。由此 ,人文主 義者通過強(qiáng)調(diào)人類的尊嚴(yán)、強(qiáng)調(diào)今生今世的重要性 ,喊出了他們的信仰 ,即人類不僅有權(quán)利在今生今世美好生活 ,而且還有能力完善自我 ,創(chuàng)造奇跡。人文主義遍布英國思想領(lǐng)域的。標(biāo)志是荷蘭學(xué)者伊拉斯謨先后到牛津大學(xué)與劍橋大學(xué)講授古典文化研究。托馬斯漠爾、克利斯朵夫馬洛和威廉莎士比亞是英國人文主義的代表。 在亨利八世長達(dá)四十年的統(tǒng)治期間 ,英國對內(nèi)、對外的國力都大大增強(qiáng) ,并且歐洲大陸的宗教改革之風(fēng)也踏上英國領(lǐng)土。宗教改革是由德國新教徒馬丁路德 (14831546)發(fā)起的。路德認(rèn)為每個(gè)真正的基督徒都是他自己的牧師 ,都有權(quán) 力為自己詮釋《圣經(jīng)》。在路德教義的鼓舞下 ,北歐的改革派使新教運(yùn)動進(jìn)一步興盛 ,并以此次運(yùn)動作為脫離中世紀(jì)的腐敗與迷信 ,恢復(fù)早期教會的純潔性的工具。繁冗造作的天主教的各種儀式都被簡化了 ,免罪、朝圣及其它許多活動都被廢止。歐洲宗教改革早期 ,亨利八世被譽(yù)為羅馬教廷忠實(shí)的兒子 ,并獲得教皇授與的 忠誠衛(wèi)士稱號。僅僅因?yàn)樗胗幸粋€(gè)合法男性繼承人 ,也就是說想要另娶后妃 ,觸犯了教規(guī) ,導(dǎo)致了他與羅馬教廷反目成仇。與此同時(shí) ,英國人民早已不滿教會的腐敗 ,并受到歐洲大陸改革思潮的鼓舞。他們歡迎并支持亨利國王與羅馬教廷決裂。 1534 年 ,亨利八世通過議會技票宣布自己成為英國教會的最高頭領(lǐng)。至此 ,英國宗教改革轟轟烈烈地進(jìn)入了全盛期。改革的一個(gè)主要成果便是每個(gè)教堂都配備了英語的《圣經(jīng)》 ,所有的禮儀都用英語而不是拉丁語舉行 ,這樣更多的人都能聽懂。在亨利八世之子愛德華六世短暫的統(tǒng)治期間 ,教義與傳教的改革開始實(shí)行。而到了瑪麗王后執(zhí)政時(shí) ,又出現(xiàn)了大幅度退回天主舊教的思潮。后來在伊麗沙白女王一世統(tǒng)治中期 ,新教終于被穩(wěn)固地確立了 ,但其中包含了天主教與新教一定程度的折衷。這場宗教改革其實(shí)是新興資產(chǎn)階級與封建統(tǒng)治階級及其思想體系斗爭的寫照。 都鐸王朝時(shí)期 培養(yǎng)的英國民族情感激勵(lì)了文化的發(fā)展。新的學(xué)校與大學(xué)就在原先的寺院上修建起來。隨著古代文化與意大利人文主義的涌入 ,英國的文藝復(fù)興開始進(jìn)入繁盛期。在所有對文藝復(fù)興有所貢獻(xiàn)的人物中 ,我們不能不提到威廉卡克斯頓 ,因?yàn)樗堑谝粋€(gè)將印刷術(shù)引進(jìn)英國的人?？怂诡D一生中用英語出版印刷了一百多部書籍 ,其中有喬曼的《坎特伯雷故事集》〈 1483 年 )與《馬洛利的默特達(dá)瑟》 (1485)。從此 ,英國實(shí)現(xiàn)了將一本新書或一個(gè)新點(diǎn)迅速流傳到全國各地的夢想。在印刷術(shù)引進(jìn)后 ,接踵而來的是翻譯時(shí)代。大批歐洲大陸上的文學(xué)作品 ,不論是古代的還是當(dāng) 代的 ,都被譯成英語 ,而后出版。比如 ,古希臘傳記家普魯塔克的《希臘羅馬名人比較列傳》被托馬斯諾思爵士譯成英文 ,戈?duì)柖》g了古羅馬詩人奧維德的《變形記》 ,查普曼翻譯了荷馬史詩《伊利亞特》與《奧德賽》 ,弗洛里奧翻譯了法國思想家蒙田的《隨筆集》 ,等等。這樣一來 ,印刷術(shù)的引人激活了文學(xué)作品的市場 ,為英國人民提供了無