談社會(huì)主義與資本主義相結(jié)合的形式(已修改)
2025-06-09 00:45 本頁(yè)面
【正文】 論社會(huì)主義與資本主義相結(jié)合的形式一、我們的時(shí)代是社會(huì)主義與資本主義相結(jié)合的現(xiàn)代文明時(shí)代 社會(huì)主義是人類的美好理想，但這種理想的實(shí)現(xiàn)也要有一定的條件。沒有條件，就不能實(shí)行社會(huì)主義。條件不同，實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義也不同?？茖W(xué)社會(huì)主義的長(zhǎng)處，就在于注重研究實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的社會(huì)歷史條件。由此，我們也就應(yīng)當(dāng)從一般地探討什么是社會(huì)主義，進(jìn)一步地轉(zhuǎn)向探討我們現(xiàn)在能不能實(shí)行社會(huì)主義、能夠?qū)崿F(xiàn)怎樣的社會(huì)主義和應(yīng)當(dāng)怎樣建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)主義這些重大理論問題。馬克思、恩格斯對(duì)于資本主義弊端的深刻揭示，是經(jīng)典馬克思主義對(duì)于人類現(xiàn)代文明發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)。馬克思、恩格斯也對(duì)于人類未來(lái)的發(fā)展方向、道路和條件提供了許多真知灼見，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們對(duì)于社會(huì)主義問題，也一定要把它作為科學(xué)問題來(lái)研究?！ 【C觀近百年來(lái)的人類社會(huì)發(fā)展史，在資本主義仍然具有歷史活力的條件下，人們對(duì)于社會(huì)發(fā)展道路的選擇，原則上可以有三種： 一是先走資本主義道路，再走社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）道路。這就是馬克思、恩格斯的理論思路：只有在資本主義發(fā)展到終點(diǎn)，從而出現(xiàn)了為資本主義所無(wú)力容納的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，才能進(jìn)入進(jìn)入社會(huì)主義，而在此之前則只能是走資本主義道路。這種思路對(duì)我國(guó)有重大影響，有些人就是因此而主張現(xiàn)在要先走資本主義道路、以后再走社會(huì)主義道路的。這種思路的合理性在于看到了資本主義發(fā)展的歷史必然性和歷史必要性。這種思路的失誤則是在于沒有看到社會(huì)主義與資本主義相結(jié)合的可能性和必要性，因而也就有可能把中國(guó)引向全面發(fā)展早期資本主義的歷史歧途。 二是跨過資本主義充分發(fā)展階段，直接進(jìn)入共產(chǎn)主義第一階段。這就是斯大林理論和建國(guó)后毛澤東“左”傾思想的理論思路。這種思路的合理性在于看到了在落后國(guó)家也應(yīng)當(dāng)和能夠在某種程度上實(shí)行社會(huì)主義。這種思路的錯(cuò)誤則是在于沒有看到資本主義發(fā)展的歷史必然性和歷史必要性，也沒有看到社會(huì)主義與資本主義相結(jié)合的歷史可能性與歷史必要性，因而也就在全局上導(dǎo)致了超越歷史階段的“左”傾錯(cuò)誤?！ ∪巧鐣?huì)主義與資本主義相結(jié)合。這是介于以上兩者之間的第三條道路。馬克思、恩格斯曾經(jīng)認(rèn)為這種結(jié)合行不通，因而主張以徹底消滅資本主義的方式克服資本主義弊端。這從當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境來(lái)看，是可以理解的。但是，20世紀(jì)以來(lái)的人類實(shí)踐也已充分證明，在資本主義仍然具有活力的歷史條件下，純粹的資本主義道路和純粹的社會(huì)主義道路都是行不通的，只有社會(huì)主義與資本主義相結(jié)合才是克服資本主義弊端和發(fā)展現(xiàn)代文明的歷史必由之路?！ ∮捎谶@種歷史必然性的作用，所以我們看到，人類20世紀(jì)社會(huì)主義發(fā)展的基本方向，實(shí)際也正是主張和實(shí)踐與資本主義相結(jié)合的新式社會(huì)主義。在西方，自恩格斯晚年在肯定資本主義生命力的前提下主張議會(huì)道路以來(lái)，西方的主要社會(huì)主義政黨實(shí)際均已在20世紀(jì)內(nèi)逐步地演變成了主張和實(shí)踐與資本主義相結(jié)合的新式社會(huì)主義的政黨，因而西方社會(huì)現(xiàn)在也已演變成了社會(huì)主義與資本主義相結(jié)合的新型社會(huì)了。在中國(guó)，從孫中山的“三民主義”到毛澤東的“新民主主義”再到鄧小平的“中國(guó)特色社會(huì)主義”，中國(guó)20世紀(jì)大部分時(shí)間內(nèi)的主要政治思想實(shí)際也都是主張社會(huì)主義與資本主義相結(jié)合的思想，而且從根據(jù)地時(shí)期到建國(guó)初期再到改革開放時(shí)期，我們的實(shí)踐也都是社會(huì)主義與資本主義相結(jié)合的實(shí)踐。在其他第三世界國(guó)家，除極個(gè)別國(guó)家外，事實(shí)上也都在某種程度上是主張和實(shí)行社會(huì)主義與資本主義相結(jié)合的。這樣，從總體上看，我們現(xiàn)在所處的世界歷史時(shí)代也就不再是單純的資本主義向上發(fā)展的歷史時(shí)代，而是已經(jīng)進(jìn)入到了社會(huì)主義與資本主義相互矛盾、相互斗爭(zhēng)、相互結(jié)合、共同發(fā)展的現(xiàn)代文明時(shí)代了。在這一歷史時(shí)代，新社會(huì)主義實(shí)際已經(jīng)內(nèi)化成為了現(xiàn)代文明的本質(zhì)組成部分，因而發(fā)展新社會(huì)主義也就成為了通向現(xiàn)代文明的歷史必由之路。在這一歷史時(shí)代，并不是“世界社會(huì)主義處于低潮”，而只是各種“左”傾社會(huì)主義模式處于低潮，而新式社會(huì)主義則已經(jīng)和正在繼續(xù)磅礴于全世界。 在這一歷史時(shí)代，我們所直接面對(duì)的歷史必然性顯然還不是馬克思、恩格斯所說(shuō)的“兩個(gè)必然”，而是“舊資本主義的滅亡與新社會(huì)主義的勝利同樣是不可避免的”這種新的“兩個(gè)必然”。前一個(gè)“兩個(gè)必然”是關(guān)于遙遠(yuǎn)未來(lái)的“兩個(gè)必然”，因而并不能對(duì)于我們現(xiàn)階段走新式社會(huì)主義道路的歷史必要性、歷史必然性和歷史合理性有所證明。我們過去關(guān)于“兩個(gè)必然”的教育之所以比較脫離實(shí)際、因而也比較失敗，這就是其中的根本原因。因此，我們現(xiàn)在不僅仍然應(yīng)該在憧憬未來(lái)時(shí)講前一個(gè)“兩個(gè)必然”，而且尤應(yīng)在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)著重闡述關(guān)于新社會(huì)主義的“兩個(gè)必然”。只有這樣，我們才能對(duì)于中國(guó)特色新社會(huì)主義道路給予富有說(shuō)服力的理論論證，才能真正地堅(jiān)定走中國(guó)特色新社會(huì)主義道路的信心和決心，因而也才能卓有成效地防止和克服各種“左”的和右的錯(cuò)誤傾向?！ 〉?，另一方面，我們又應(yīng)清醒地看到，這種新的“兩個(gè)必然”又并不是純粹的“自然歷史過程”，而是只有在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的政治基礎(chǔ)、法律基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)也能夠同時(shí)得以逐步具備的條件下才能得以實(shí)現(xiàn)的“兩個(gè)必然”。這種“兩個(gè)必然”也并不是純粹的歷史必然性，而是只有在各種必要條件得以逐步齊聚的情況下才能實(shí)現(xiàn)的“兩個(gè)必然”，而這些必要條件的齊聚本身又是具有很大的偶然性的，因而這種“兩個(gè)必然”也就并不能保障每個(gè)國(guó)家都能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而是只能保障每個(gè)條件齊聚的國(guó)家都能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因此，我們不僅應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色新社會(huì)主義信心和勇氣，而且應(yīng)當(dāng)為此而付出我們的最大智慧和努力。
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