【正文】 資本主義再解讀（修訂稿）2009年10月24日 星期六 12:36如今國內(nèi)輿論談?wù)撛S多主義，僅我看見過的，除了官方反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“中國特色社會主義”之外，還有董輔仍提倡的“市場社會主義”，高尚全所說的“民本社會主義”，乃至李銳、謝韜的“民主社會主義”。這三項(xiàng)非官方的提倡，言語中無不滲透著提倡者那份憂國憂民之心，也不失對現(xiàn)體制的勸善之意。但閱讀中總感覺到有些不得要領(lǐng)，于是也想湊一份熱鬧。一、 先說資本主義的定義資本主義這個(gè)詞，它的定義從來沒人能解釋明白。據(jù)學(xué)者們考證，首先賦予這個(gè)詞比較明確的含義的是1850年，“有些人撥用資本，不讓別人介入?！?861年蒲魯東進(jìn)一步定義：“一種經(jīng)濟(jì)與社會之體制，當(dāng)中勞工以勞力使資本產(chǎn)生作用，使之成為收入之來源，而此資本主義不隸屬于這些勞工”。馬克思最早使用它是在1867年出版的《資本論》第一卷里，沒有確切定義這個(gè)詞，似乎僅代表“資產(chǎn)階級專政”的社會而已。1875年寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》以及《資本論》第二、第三卷里亦有涉及，但這幾部書都是恩格斯整理出版的，難免會摻入恩格斯的意見?？梢詳喽ǖ氖牵R克思確實(shí)不大喜歡、至少不是經(jīng)常使用這個(gè)名詞的。進(jìn)入20世紀(jì)后資本主義被視作與社會主義對立的社會形態(tài)而提及，不過愿意使用這個(gè)名詞的學(xué)者并不很多，倒是在列寧的地盤屢屢提起，作為革命的標(biāo)靶。真正熱鬧起來的還是二戰(zhàn)后，社會主義與資本主義的對立成為冷戰(zhàn)思維的主旋律，幾乎整個(gè)世界都被困擾。黃仁宇先生在《資本主義與二十一世紀(jì)》一書開篇就發(fā)了一段議論：“‘資本主義’是一個(gè)常用的名詞，不時(shí)出現(xiàn)于眾人筆下和口語之中?？墒且o這名詞適當(dāng)?shù)亩x，則非常困難。不僅各種書刊作者堅(jiān)持己見，即使我們引用到‘資本主義’這四個(gè)字，也可能前后用意不同，更害怕旁人頓生誤解?！焙我匀绱耍课业母杏|是：當(dāng)人們習(xí)慣于使用一個(gè)概念之后許久，忽然發(fā)現(xiàn)這個(gè)概念并不嚴(yán)謹(jǐn)，不斷發(fā)生與現(xiàn)實(shí)的沖突，這才有黃仁宇先生所描述的窘境出現(xiàn)。然而又似乎無法取代，處于積重難返的狀況?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》認(rèn)定新教倫理是資本主義的根本，經(jīng)過改革的天主教不再堅(jiān)守集體主義而允許具有良心的個(gè)人主義，從而奠定了資本主義精神。但他并未試圖為資本主義下一個(gè)定義，只勾勒出一個(gè)個(gè)體精神的輪廓。：“資本主義首先不是財(cái)產(chǎn)分配的經(jīng)濟(jì)制度，而是整個(gè)生活和文化的制度?！弊?926年《不列顛百科全書》對資本主義作出解釋之后，各種定義陸續(xù)被提出，皆從經(jīng)濟(jì)上探討其含義，給人的印象是一種經(jīng)濟(jì)模式。在馬克思的理論圈內(nèi)，也強(qiáng)調(diào)了“生產(chǎn)資料的私人占有與生產(chǎn)的社會化”，算是資本主義的基本矛盾，于是資本主義又被認(rèn)為是一種生產(chǎn)方式。被公認(rèn)權(quán)威的《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》定義資本主義：“主要由在自由市場中競爭的私有企業(yè)所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)制度?！蓖瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)：“資本主義不應(yīng)與市場經(jīng)濟(jì)本身混為一談。它以企業(yè)的勞動者和所有者相分離為先決條件，這就有別于各種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和基于合作所有制的社會主義。”黃仁宇先生自己給資本主義所下的定義是：“十六七世紀(jì)以荷蘭及英國為首的西歐國家，趁著宗教改革之發(fā)難，將封建制度的殘余社會力量一掃而光，代之以新社會的國家組織與經(jīng)濟(jì)體系。這種組織與體系，以‘資本主義’稱之?！边@個(gè)定義被大陸許多學(xué)者采納，用以取代毛時(shí)代那個(gè)“以階級斗爭為綱”的定義。但仍不甚明了，需要拿英國、荷蘭的體制相比對。但這個(gè)比對有問題，比如美國就沒采用君主立憲模式，法國、德國也都各行其是，卻沒能擺脫資本主義這頂帽子。閱讀范圍愈擴(kuò)大，我們得知，所有關(guān)于資本主義的認(rèn)識其實(shí)不過只是西方知識分子灌輸給我們的論述而已，在中國，所有對資本主義的批判皆屬鸚鵡學(xué)舌，無一原創(chuàng)。鑒于西方言論自由的環(huán)境，見仁見智的論述必然導(dǎo)致黃仁宇所描述的狀況。抱定西方一種定論反對其他西方定論充其量不過是啦啦隊(duì)的角色，并沒有“中國特色”在內(nèi)。二、 批判資本主義的輿論根本在反對工業(yè)文明對資本主義的批判甚至可以追溯到《圣經(jīng)》。例如《新約全書》“”有這樣一段：“因?yàn)槲覀儧]有帶甚么到世上來，也不能帶什么去。只要有衣有食，就當(dāng)知足。但那些想要發(fā)財(cái)?shù)娜耍拖菰诿曰?，落在網(wǎng)羅，和許多無知有害的私欲里，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財(cái)是萬惡之根。有人貪戀錢財(cái)，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。但你這屬于上帝的人，要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。你要為真道打那美好的仗，持定永生?！边@段話是理性的，它從道德層面上奉勸人們節(jié)制貪欲，追求高尚的思想境界。宗教界據(jù)此指責(zé)人欲之惡，在資本主義尚未萌芽之前便已家喻戶曉了。這就與韋伯的論斷相悖，資本主義非但沒跟新教玩到一起，恰恰相反，還放縱這個(gè)戒律里的“罪惡”。因此，可以看成資本主義尚未問世就已經(jīng)被批判；或曰：它是逆?zhèn)鹘y(tǒng)教義而生的，“生不逢時(shí)”于是必然會被滿腦子“真道”的知識分子們討伐。資本主義精神認(rèn)可人欲有惡的一面，但可以借助法律與道德加以限制，禁止它則不可取，那將有損人權(quán)而無助于發(fā)展。這樣就奠定了它的反傳統(tǒng)屬性，遭批判是難免的。歐洲的知識分子一度曾將資產(chǎn)階級與猶太人捆綁在一起，法國大文豪巴爾扎克就寫過《高老頭》、《》等大作，借助傳統(tǒng)的反猶輿論無情地給資產(chǎn)階級潑了一頭糞水。恩格斯在其1892年為《英國工人階級狀況》德文第2版所作序言里仍說道：“波蘭猶太人即歐洲商業(yè)發(fā)展最低階段的代表的那些小氣的騙人伎倆，那些使他們在本鄉(xiāng)本土獲得很多好處并普遍使用的狡猾手段，只要他們一來到漢堡或柏林，就會使他們陷入困境。同樣，一個(gè)經(jīng)紀(jì)人，猶太人也好，基督徒也好，如果從柏林或漢堡來到曼徹斯特交易所，他就會發(fā)現(xiàn)（至少在不久以前還是這樣），要想廉價(jià)購入棉紗或布匹，最好還是放棄那一套固然已經(jīng)稍加改進(jìn)但到底還很低劣的手腕，雖然這些手腕在他本國被看作生意經(jīng)智慧的頂峰。”（《馬克思恩格斯全集》第22卷P367）言下之意，猶太人之惡劣尚不及資產(chǎn)階級之萬一。讀罷西方近代史的若干著作，我們得知那些被稱作資產(chǎn)階級的人群其實(shí)只是一些富裕起來的草根階層。莎士比亞有一句經(jīng)典名言：“一夜可以造就一個(gè)暴發(fā)戶，三代才能培養(yǎng)一個(gè)貴族?！弊I諷的正是新興的資產(chǎn)階級分子，盡管16世紀(jì)后期尚無這個(gè)階級稱謂，但那時(shí)英國已經(jīng)有不少貴族之外的新富人了。他們趁著《大憲章》之后人權(quán)環(huán)境的改善自主經(jīng)營，靠羊毛及其制品的貿(mào)易富起來，亦躋身于貴族的圈地運(yùn)動中，遭白眼受指責(zé)可以想見。莫爾在《烏托邦》（1516年）里已經(jīng)在譴責(zé)“羊吃人”了，沿襲習(xí)慣思維指責(zé)這些平民暴發(fā)戶是毫不奇怪的。但我們找不到資本主義的生日。馬、恩在《共產(chǎn)黨宣言》里承認(rèn)：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。”不過他們沒有涉及“一系列變革”是怎樣產(chǎn)生的。隨著自由權(quán)利的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的日漸興旺，尤其是工業(yè)革命和世界貿(mào)易的增長，平民出身的“新興資產(chǎn)階級”越來越多，躋身政界者也隨之增加。及至馬克思宣布它應(yīng)該被消滅之時(shí)，它甚至連“姓名”都沒有，于是只得以“一切現(xiàn)存的社會制度”籠統(tǒng)代之。閱讀過許多專著之后，我們只能得出這樣的結(jié)論：所謂資本主義是人類社會一種自然演進(jìn)的社會體制，完全不像社會主義體制那樣是人工授精