【正文】 是有依據(jù)的。侯家駒先生的《中國經(jīng)濟史》解釋中國未產(chǎn)生資本主義的原因:“資本主義在中國初次萌芽，卻因漢武帝的抑商措施與鹽鐵酒收歸國營而告夭折，使中國經(jīng)濟停滯約兩千年或成長受到限制，其中雖于南宋及明代中葉再次萌芽，但均不旋踵而滅，其所以如此，是因政治制度決定經(jīng)濟制度，而非經(jīng)濟制度影響政治制度。把資本主義僅僅視作一種經(jīng)濟模式，恩格斯在《》的信里承認：“青年們有時過分看重經(jīng)濟方面，這有一部分是馬克思和我應當負責的。盡管其后《大憲章》經(jīng)過數(shù)十次修改重頒，但始終未能解除上述條款。其要義在于限權(quán)，各州代表以本州利益為出發(fā)點，兼顧其他州的利益，絞盡腦汁用法律形式限制中央政府的權(quán)力，通過了人類第一部《憲法》。所以，當局信誓旦旦絕不能引進西方的“三權(quán)分立”那一套，也即堅決抵制“資本主義的基本制度”――憲政。偏遠山區(qū)有小集市，老鄉(xiāng)們賣點姜蔥菜蛋補貼家用卻不影響生存。唯有對利潤的追逐才可能有繁榮的市場，從而導致生產(chǎn)的繁榮與科技的進步。公有制使人民的飯碗被政府拿捏，想不順從也難。六、 民主社會主義只是破產(chǎn)理論體面退卻的臺階曾經(jīng)斷言“資本主義經(jīng)濟最終將因為無法承受其快速膨脹帶來的能量而崩潰”的美國著名經(jīng)濟學家熊彼得在其名著《資本主義、社會主義和民主》中談到，恩格斯介紹說馬克思之所以愿意用共產(chǎn)主義而不愿意用社會主義說事，是因為“社會主義帶有一種資產(chǎn)階級責任的特點”。恩格斯在這篇文章里語焉不詳?shù)卣f了兩處：1,“無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變成國家財產(chǎn)?！?結(jié)合恩格斯1894年整理出版的《資本論》第三卷關(guān)于股份公司的論述，認為：“這是作為私人財產(chǎn)的資本在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚棄。但他們顯然沒弄明白，蘇東領(lǐng)導層早就改奉民主社會主義了，我們那時稱之為修正主義。之所以說這個命名是準確的，是因為社會主義既然與資本主義核心價值相悖，那么我們也可以定義其為政府權(quán)力至高無上的體制，它與歷史上那些非憲政體制并無本質(zhì)區(qū)別。成就的取得在于“開放”，也就是充分利用了國際資本和已成熟的工業(yè)技術(shù)，順著資本主義開創(chuàng)的世界秩序進入國際市場。想反，往往失衡并費盡力氣求得新的平衡點，例如我們熟知的金融危機。其實，即使真的要建成共產(chǎn)主義社會，也只能經(jīng)由憲政道路去走，憲政本身并無意識形態(tài)色彩，現(xiàn)在那些色彩都是人為涂抹在眼鏡片上的。如果，果真如《共產(chǎn)黨宣言》所言“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”的話，沒理由懼怕憲政。而憲政所保障的社會公眾對于權(quán)力的監(jiān)督，更會使權(quán)力執(zhí)行人的責任感，以免身敗名裂之可能性。實踐證明，憲政體制是人類維系社會和諧的最佳選擇，憲政之路就是理性之路。在一片載道怨聲之中，各種醫(yī)頭治腳的舉措應運而生，然而效果必然有限。甚至有人樂得哼哼“中國改變世界”。前蘇聯(lián)解體之后，許多原來的“持不同政見者”悵然若失或有后悔，甚至還有自殺的，恰如恩格斯在《導言》一文中所云：“當幻想一消失而失望襲來的時候，人民群眾的這種革命情緒幾乎總是，而且往往是很快就變?yōu)樾幕乙饫?，或者甚至轉(zhuǎn)到相反的方面去。之所以說民主社會主義說到底是一個破產(chǎn)理論體面下臺的臺階，無論恩格斯文章里夸贊的德國社會民主黨還是當今所謂北歐模式乃至社會黨國際，他們的社會主義都不是“科學社會主義”，因為無論“怎樣使用普選權(quán)”都沒能脫離憲政體制框架，遵循憲政體制就是選擇資本主義。”修改部分較長，不便全文引述，其要義為：“無論是信用無限膨脹的工業(yè)高漲時期，還是由大資本主義企業(yè)的破產(chǎn)造成的崩潰本身，都使大量生產(chǎn)資料不得不采取像我們在各種股份公司中所遇見的那種社會化形式。這篇文章發(fā)表于1880年，當時馬克思還在世，在為它寫的序里稱贊此文是“科學社會主義的入門”，說明馬克思也認可了科學社會主義的說法，但并未認可科學社會主義就是“共產(chǎn)主義社會的第一階段”，個中奧妙不得而知。憲政體制依舊能夠應付，于是，早就被馬克思預言行將就木的資本主義反倒越活越滋潤。如果借用馬克思關(guān)于社會關(guān)系簡單化的歸納，我們還可以得出除資產(chǎn)階級之外，所有統(tǒng)治階級都把鞏固權(quán)力放在第一位，而把生產(chǎn)力的進步與否和民眾冷暖置于次要地位。馬克思推論：資本家的生產(chǎn)是以利潤而不是以社會需要為目的的，其追求的不是“使用價值”而是“交換價值”。但民主不會提供任何保障，只有憲政能提供。其實我國官方學者對此也是心知肚明的。然后是謝司起義之亂，平息后各州派遣55位代表聚集費城討論立國，請注意，這里沒有民主程序的體現(xiàn)，就連討論也是秘密進行的。這份《大憲章》源于英王、教廷、貴族三個方面對權(quán)力要求的妥協(xié)，突出之處在于王室需遵守法律；明文禁止隨意逮捕、羈押、剝奪任何個人?！保ā恶R恩全集》，卷47，P427）此乃無數(shù)國人引以為傲的“四大發(fā)明”中三樣，卻沒能在中國催生資本主義，連萌芽也沒能漚出來?！保ā额櫆饰募?，P318）我認為這段話是顧準文集里最為深邃的思想結(jié)晶，它打破了我們所受教育架設(shè)的樊籬，那道樊籬里規(guī)定經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，發(fā)現(xiàn)這個戒律有問題的人多了去了，我們不去一一列舉。這種發(fā)展又反過來促進了大工業(yè)的擴展，同時，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴展，資產(chǎn)階級也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀遺留下來的一切階級排擠到后面去。只有高級市場才能產(chǎn)生資本主義。漢代就有絲綢之路，唐代開始，中國的海外貿(mào)易更居世界之首，僅黃巢亂軍攻占廣州就殺害阿拉伯商人及眷屬十余萬人！北宋張澤端所繪《清明上河圖》，真實地記載了市場之繁榮。三、 市場經(jīng)濟不是資本主義的起源長期以來與資本主義攪合在一起的是市場經(jīng)濟，產(chǎn)生這種混亂意識的一個重要原因是：資本主義社會的工作要素是私有制、以利潤為生產(chǎn)目的、交易體系完全以市場價格為標的。據(jù)英國著名經(jīng)濟史學家安德森?麥迪遜2000年計算，過去120年所完成的人均收入增幅，是1880年之前近兩千年人類所完成的增幅的5倍。根據(jù)這些文字恩格斯預言英國革命即將爆發(fā)：“我堅決認為：現(xiàn)在已經(jīng)間接地以個別小沖突的形式進行著的窮人反對富人的戰(zhàn)爭，將在英國成為全面的和公開的戰(zhàn)爭。諾貝爾經(jīng)濟獎得主哈耶克在1954年曾編輯出版了一本論集《資本主義與歷史學家》，這本書輯錄了考察英國工人在工業(yè)革命中生活狀況獲得改善的實際情況的11篇論文，論者之一哈特威爾說：“這種反資本主義的精神本來就不是源于日常體驗，它是知識分子炮制和傳播的一種人工文化制成品（cultural artifact）。隨著舊貴族日漸衰落，新興的資產(chǎn)階級不斷壯大，這種譴責也就日益集中到他們身上。史學界普遍認同資產(chǎn)階級革命始于1640年，到1688年結(jié)束，也即英國的“光榮革命”。莫爾在《烏托邦》（1516年）里已經(jīng)在譴責“羊吃人”了，沿襲習慣思維指責這些平民暴發(fā)戶是毫不奇怪的。歐洲的知識分子一度曾將資產(chǎn)階級與猶太人捆綁在一起，法國大文豪巴爾扎克就寫過《高老頭》、《》等大作，借助傳統(tǒng)的反猶輿論無情地給資產(chǎn)階級潑了一頭糞水。但你這屬于上帝的人，要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。鑒于西方言論自由的環(huán)境，見仁見智的論述必然導致黃仁宇所描述的狀況?！蓖瑫r強調(diào)：“資本主義不應與市場經(jīng)濟本身混為一談?！焙我匀绱耍课?