【正文】 躋身于貴族的圈地運動中，遭白眼受指責可以想見?！保ā恶R克思恩格斯全集》第22卷P367）言下之意，猶太人之惡劣尚不及資產(chǎn)階級之萬一。這樣就奠定了它的反傳統(tǒng)屬性，遭批判是難免的。宗教界據(jù)此指責人欲之惡，在資本主義尚未萌芽之前便已家喻戶曉了。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。例如《新約全書》“”有這樣一段：“因為我們沒有帶甚么到世上來，也不能帶什么去。閱讀范圍愈擴大，我們得知，所有關于資本主義的認識其實不過只是西方知識分子灌輸給我們的論述而已，在中國，所有對資本主義的批判皆屬鸚鵡學舌，無一原創(chuàng)。這種組織與體系，以‘資本主義’稱之。被公認權威的《布萊克維爾政治學百科全書》定義資本主義：“主要由在自由市場中競爭的私有企業(yè)所構成的經(jīng)濟制度。但他并未試圖為資本主義下一個定義，只勾勒出一個個體精神的輪廓。不僅各種書刊作者堅持己見，即使我們引用到‘資本主義’這四個字，也可能前后用意不同，更害怕旁人頓生誤解。進入20世紀后資本主義被視作與社會主義對立的社會形態(tài)而提及，不過愿意使用這個名詞的學者并不很多，倒是在列寧的地盤屢屢提起，作為革命的標靶?！?861年蒲魯東進一步定義：“一種經(jīng)濟與社會之體制，當中勞工以勞力使資本產(chǎn)生作用，使之成為收入之來源，而此資本主義不隸屬于這些勞工”。這三項非官方的提倡，言語中無不滲透著提倡者那份憂國憂民之心，也不失對現(xiàn)體制的勸善之意。但閱讀中總感覺到有些不得要領，于是也想湊一份熱鬧。馬克思最早使用它是在1867年出版的《資本論》第一卷里，沒有確切定義這個詞，似乎僅代表“資產(chǎn)階級專政”的社會而已。真正熱鬧起來的還是二戰(zhàn)后，社會主義與資本主義的對立成為冷戰(zhàn)思維的主旋律，幾乎整個世界都被困擾?！焙我匀绱?？我的感觸是：當人們習慣于使用一個概念之后許久，忽然發(fā)現(xiàn)這個概念并不嚴謹，不斷發(fā)生與現(xiàn)實的沖突，這才有黃仁宇先生所描述的窘境出現(xiàn)。：“資本主義首先不是財產(chǎn)分配的經(jīng)濟制度，而是整個生活和文化的制度?！蓖瑫r強調：“資本主義不應與市場經(jīng)濟本身混為一談?！边@個定義被大陸許多學者采納，用以取代毛時代那個“以階級斗爭為綱”的定義。鑒于西方言論自由的環(huán)境，見仁見智的論述必然導致黃仁宇所描述的狀況。只要有衣有食，就當知足。但你這屬于上帝的人，要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。這就與韋伯的論斷相悖，資本主義非但沒跟新教玩到一起，恰恰相反，還放縱這個戒律里的“罪惡”。歐洲的知識分子一度曾將資產(chǎn)階級與猶太人捆綁在一起，法國大文豪巴爾扎克就寫過《高老頭》、《》等大作，借助傳統(tǒng)的反猶輿論無情地給資產(chǎn)階級潑了一頭糞水。讀罷西方近代史的若干著作，我們得知那些被稱作資產(chǎn)階級的人群其實只是一些富裕起來的草根階層。莫爾在《烏托邦》（1516年）里已經(jīng)在譴責“羊吃人”了，沿襲習慣思維指責這些平民暴發(fā)戶是毫不奇怪的。隨著自由權利的發(fā)展，市場經(jīng)濟的日漸興旺，尤其是工業(yè)革命和世界貿易的增長，平民出身的“新興資產(chǎn)階級”越來越多，躋身政界者也隨之增加。史學界普遍認同資產(chǎn)階級革命始于1640年，到1688年結束，也即英國的“光榮革命”。首先開始這種批判的是教會，它雖然曾經(jīng)橫暴專制打壓“異端邪說”，但卻致力于關心并救助貧弱，為赤貧者提供食物，致力于救治患者，提供普世性教育，而且都是免費的。隨著舊貴族日漸衰落，新興的資產(chǎn)階級不斷壯大，這種譴責也就日益集中到他們身上。恩格斯在《英國工人階級狀況》一書中直接從珍妮紡織機的發(fā)明開始，逐一地數(shù)落了導致工業(yè)革命的每一項發(fā)明，控訴其導致英國工人極其悲慘的生存狀態(tài)。諾貝爾經(jīng)濟獎得主哈耶克在1954年曾編輯出版了一本論集《資本主義與歷史學家》，這本書輯錄了考察英國工人在工業(yè)革命中生活狀況獲得改善的實際情況的11篇論文，論者之一哈特威爾說：“這種反資本主義的精神本來就不是源于日常體驗，它是知識分子炮制和傳播的一種人工文化制成品（cultural artifact）?！薄拜p信、傳播報紙上的話，這樣的人太多了，他們從來沒有費心思探究一下，報紙上說的是真是假。根據(jù)這些文字恩格斯預言英國革命即將爆發(fā)：“我堅決認為：現(xiàn)在已經(jīng)間接地以個別小沖突的形式進行著的窮人反對富人的戰(zhàn)爭，將在英國成為全面的和公開的戰(zhàn)爭?！笨伤苍嘈胚^那些宣傳，附和說：“工業(yè)革命在英國和美國都造成了難以言表的悲慘狀況。據(jù)英國著名經(jīng)濟史學家安德森?麥迪遜2000年計算，過去120年所完成的人均收入增幅，是1880年之前近兩千年人類所完成的增幅的5倍。應該能夠想象資本主義問世以來對于人類生存狀況之貢獻。三、 市場經(jīng)濟不是資本主義的起源長期以來與資本主義攪合在一起的是市場經(jīng)濟，產(chǎn)生這種混亂意識的一個重要原因是：資本主義社會的工作要素是私有制、以利潤為生產(chǎn)目的、交易體系完全以市場價格為標的。只是市場經(jīng)濟早在很古老的時代就已經(jīng)產(chǎn)生，古代阿拉伯人幾乎壟斷了地中海貿易圈，波斯人也幾乎是以商業(yè)為命脈的民族。漢代就有絲綢之路，唐代開始，中國的海外貿易更居世界之首，僅黃巢亂軍攻占廣州就殺害阿拉伯商人及眷屬十余萬人！北宋張澤端所繪《清明上河圖》，真實地記載了市場之繁榮。乃至英國、荷蘭、葡萄牙、西班牙等國都爭相與鄭家建立關系，以利開展貿易。只有高級市場才能產(chǎn)生資本主義。不合理之處在于布氏對于資本主義產(chǎn)生的原因，仍困守在市場決定層面。這種發(fā)展又反過來促進了大工業(yè)的擴展，同時，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴展，資產(chǎn)階級也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀遺留下來的一切階級排擠到后面去。四、 資本主義的唯一特征是它的法權體制顧準說：“資本主義并不純粹是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，它也是一種法權體系?！保ā额櫆饰募罚琍318）我認為這段話是顧準文集里最為深邃的思想結晶，它打破了我們所受教育架設的樊籬，那道樊籬里規(guī)定經(jīng)濟基礎決定上層建筑，發(fā)現(xiàn)這個戒律有問題的人多了去了，我們不去一一列舉。這里無妨涉及馬克思的一個悖論：他的原理中有“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”一條，又有“他們的目的只有用暴力推翻一切現(xiàn)存的社會制度才能達到”，后者無疑是以掌控上層建筑來決定經(jīng)濟基礎的。”（《馬恩全集》，卷47，P427）此乃無數(shù)國人引以為傲的“四大發(fā)明”中三樣，卻沒能在中國催生資本主義，連萌芽也沒能漚出來?！保ā恶R恩選集》，卷4，P698）的確如此，馬克思最得意的巨著即《資本論》，連同其他著作，都是從經(jīng)濟模式中論證資本主義的罪狀的。這份《大憲章》源于英王、教廷、貴族三個方面對權力要求的妥協(xié)，突出之處在于王室需遵守法律；明文禁止隨意逮捕、羈押、剝奪任何個人。這種權力必須受到制約的法律保障體系成為萌生資本主義的溫床，而我們亦可以更簡潔地界定：所謂資本主義就是憲政體制。然后是謝司起義之亂，平息后各州派遣55位代表聚集費城討論立國，請注意，這里沒有民主程序的體現(xiàn)，就連討論也是秘密進行的。美國人目標清晰地走憲政之路，自由、民主、科學等等都順理成章跟著發(fā)展起來，工業(yè)與市場更是蓬勃發(fā)展，迅速成為“資本主義的總頭目”。其實我國官方學者對此也是心知肚明的。我們可以歸納一下：憲政本身并不涉及民主，民主國家未必是憲政國