【正文】 躋身于貴族的圈地運(yùn)動(dòng)中，遭白眼受指責(zé)可以想見?！保ā恶R克思恩格斯全集》第22卷P367）言下之意，猶太人之惡劣尚不及資產(chǎn)階級(jí)之萬一。這樣就奠定了它的反傳統(tǒng)屬性，遭批判是難免的。宗教界據(jù)此指責(zé)人欲之惡，在資本主義尚未萌芽之前便已家喻戶曉了。有人貪戀錢財(cái)，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。例如《新約全書》“”有這樣一段：“因?yàn)槲覀儧]有帶甚么到世上來，也不能帶什么去。閱讀范圍愈擴(kuò)大，我們得知，所有關(guān)于資本主義的認(rèn)識(shí)其實(shí)不過只是西方知識(shí)分子灌輸給我們的論述而已，在中國(guó)，所有對(duì)資本主義的批判皆屬鸚鵡學(xué)舌，無一原創(chuàng)。這種組織與體系，以‘資本主義’稱之。被公認(rèn)權(quán)威的《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》定義資本主義：“主要由在自由市場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)的私有企業(yè)所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)制度。但他并未試圖為資本主義下一個(gè)定義，只勾勒出一個(gè)個(gè)體精神的輪廓。不僅各種書刊作者堅(jiān)持己見，即使我們引用到‘資本主義’這四個(gè)字，也可能前后用意不同，更害怕旁人頓生誤解。進(jìn)入20世紀(jì)后資本主義被視作與社會(huì)主義對(duì)立的社會(huì)形態(tài)而提及，不過愿意使用這個(gè)名詞的學(xué)者并不很多，倒是在列寧的地盤屢屢提起，作為革命的標(biāo)靶?！?861年蒲魯東進(jìn)一步定義：“一種經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之體制，當(dāng)中勞工以勞力使資本產(chǎn)生作用，使之成為收入之來源，而此資本主義不隸屬于這些勞工”。這三項(xiàng)非官方的提倡，言語中無不滲透著提倡者那份憂國(guó)憂民之心，也不失對(duì)現(xiàn)體制的勸善之意。但閱讀中總感覺到有些不得要領(lǐng)，于是也想湊一份熱鬧。馬克思最早使用它是在1867年出版的《資本論》第一卷里，沒有確切定義這個(gè)詞，似乎僅代表“資產(chǎn)階級(jí)專政”的社會(huì)而已。真正熱鬧起來的還是二戰(zhàn)后，社會(huì)主義與資本主義的對(duì)立成為冷戰(zhàn)思維的主旋律，幾乎整個(gè)世界都被困擾?！焙我匀绱?？我的感觸是：當(dāng)人們習(xí)慣于使用一個(gè)概念之后許久，忽然發(fā)現(xiàn)這個(gè)概念并不嚴(yán)謹(jǐn)，不斷發(fā)生與現(xiàn)實(shí)的沖突，這才有黃仁宇先生所描述的窘境出現(xiàn)。：“資本主義首先不是財(cái)產(chǎn)分配的經(jīng)濟(jì)制度，而是整個(gè)生活和文化的制度?！蓖瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)：“資本主義不應(yīng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身混為一談。”這個(gè)定義被大陸許多學(xué)者采納，用以取代毛時(shí)代那個(gè)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的定義。鑒于西方言論自由的環(huán)境，見仁見智的論述必然導(dǎo)致黃仁宇所描述的狀況。只要有衣有食，就當(dāng)知足。但你這屬于上帝的人，要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。這就與韋伯的論斷相悖，資本主義非但沒跟新教玩到一起，恰恰相反，還放縱這個(gè)戒律里的“罪惡”。歐洲的知識(shí)分子一度曾將資產(chǎn)階級(jí)與猶太人捆綁在一起，法國(guó)大文豪巴爾扎克就寫過《高老頭》、《》等大作，借助傳統(tǒng)的反猶輿論無情地給資產(chǎn)階級(jí)潑了一頭糞水。讀罷西方近代史的若干著作，我們得知那些被稱作資產(chǎn)階級(jí)的人群其實(shí)只是一些富裕起來的草根階層。莫爾在《烏托邦》（1516年）里已經(jīng)在譴責(zé)“羊吃人”了，沿襲習(xí)慣思維指責(zé)這些平民暴發(fā)戶是毫不奇怪的。隨著自由權(quán)利的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日漸興旺，尤其是工業(yè)革命和世界貿(mào)易的增長(zhǎng)，平民出身的“新興資產(chǎn)階級(jí)”越來越多，躋身政界者也隨之增加。史學(xué)界普遍認(rèn)同資產(chǎn)階級(jí)革命始于1640年，到1688年結(jié)束，也即英國(guó)的“光榮革命”。首先開始這種批判的是教會(huì)，它雖然曾經(jīng)橫暴專制打壓“異端邪說”，但卻致力于關(guān)心并救助貧弱，為赤貧者提供食物，致力于救治患者，提供普世性教育，而且都是免費(fèi)的。隨著舊貴族日漸衰落，新興的資產(chǎn)階級(jí)不斷壯大，這種譴責(zé)也就日益集中到他們身上。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書中直接從珍妮紡織機(jī)的發(fā)明開始，逐一地?cái)?shù)落了導(dǎo)致工業(yè)革命的每一項(xiàng)發(fā)明，控訴其導(dǎo)致英國(guó)工人極其悲慘的生存狀態(tài)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)得主哈耶克在1954年曾編輯出版了一本論集《資本主義與歷史學(xué)家》，這本書輯錄了考察英國(guó)工人在工業(yè)革命中生活狀況獲得改善的實(shí)際情況的11篇論文，論者之一哈特威爾說：“這種反資本主義的精神本來就不是源于日常體驗(yàn)，它是知識(shí)分子炮制和傳播的一種人工文化制成品（cultural artifact）?！薄拜p信、傳播報(bào)紙上的話，這樣的人太多了，他們從來沒有費(fèi)心思探究一下，報(bào)紙上說的是真是假。根據(jù)這些文字恩格斯預(yù)言英國(guó)革命即將爆發(fā)：“我堅(jiān)決認(rèn)為：現(xiàn)在已經(jīng)間接地以個(gè)別小沖突的形式進(jìn)行著的窮人反對(duì)富人的戰(zhàn)爭(zhēng)，將在英國(guó)成為全面的和公開的戰(zhàn)爭(zhēng)?！笨伤苍嘈胚^那些宣傳，附和說：“工業(yè)革命在英國(guó)和美國(guó)都造成了難以言表的悲慘狀況。據(jù)英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家安德森?麥迪遜2000年計(jì)算，過去120年所完成的人均收入增幅，是1880年之前近兩千年人類所完成的增幅的5倍。應(yīng)該能夠想象資本主義問世以來對(duì)于人類生存狀況之貢獻(xiàn)。三、 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是資本主義的起源長(zhǎng)期以來與資本主義攪合在一起的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生這種混亂意識(shí)的一個(gè)重要原因是：資本主義社會(huì)的工作要素是私有制、以利潤(rùn)為生產(chǎn)目的、交易體系完全以市場(chǎng)價(jià)格為標(biāo)的。只是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)早在很古老的時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生，古代阿拉伯人幾乎壟斷了地中海貿(mào)易圈，波斯人也幾乎是以商業(yè)為命脈的民族。漢代就有絲綢之路，唐代開始，中國(guó)的海外貿(mào)易更居世界之首，僅黃巢亂軍攻占廣州就殺害阿拉伯商人及眷屬十余萬人！北宋張澤端所繪《清明上河圖》，真實(shí)地記載了市場(chǎng)之繁榮。乃至英國(guó)、荷蘭、葡萄牙、西班牙等國(guó)都爭(zhēng)相與鄭家建立關(guān)系，以利開展貿(mào)易。只有高級(jí)市場(chǎng)才能產(chǎn)生資本主義。不合理之處在于布氏對(duì)于資本主義產(chǎn)生的原因，仍困守在市場(chǎng)決定層面。這種發(fā)展又反過來促進(jìn)了大工業(yè)的擴(kuò)展，同時(shí)，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀(jì)遺留下來的一切階級(jí)排擠到后面去。四、 資本主義的唯一特征是它的法權(quán)體制顧準(zhǔn)說：“資本主義并不純粹是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它也是一種法權(quán)體系?！保ā额櫆?zhǔn)文集》，P318）我認(rèn)為這段話是顧準(zhǔn)文集里最為深邃的思想結(jié)晶，它打破了我們所受教育架設(shè)的樊籬，那道樊籬里規(guī)定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，發(fā)現(xiàn)這個(gè)戒律有問題的人多了去了，我們不去一一列舉。這里無妨涉及馬克思的一個(gè)悖論：他的原理中有“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”一條，又有“他們的目的只有用暴力推翻一切現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”，后者無疑是以掌控上層建筑來決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的?！保ā恶R恩全集》，卷47，P427）此乃無數(shù)國(guó)人引以為傲的“四大發(fā)明”中三樣，卻沒能在中國(guó)催生資本主義，連萌芽也沒能漚出來?！保ā恶R恩選集》，卷4，P698）的確如此，馬克思最得意的巨著即《資本論》，連同其他著作，都是從經(jīng)濟(jì)模式中論證資本主義的罪狀的。這份《大憲章》源于英王、教廷、貴族三個(gè)方面對(duì)權(quán)力要求的妥協(xié)，突出之處在于王室需遵守法律；明文禁止隨意逮捕、羈押、剝奪任何個(gè)人。這種權(quán)力必須受到制約的法律保障體系成為萌生資本主義的溫床，而我們亦可以更簡(jiǎn)潔地界定：所謂資本主義就是憲政體制。然后是謝司起義之亂，平息后各州派遣55位代表聚集費(fèi)城討論立國(guó)，請(qǐng)注意，這里沒有民主程序的體現(xiàn)，就連討論也是秘密進(jìn)行的。美國(guó)人目標(biāo)清晰地走憲政之路，自由、民主、科學(xué)等等都順理成章跟著發(fā)展起來，工業(yè)與市場(chǎng)更是蓬勃發(fā)展，迅速成為“資本主義的總頭目”。其實(shí)我國(guó)官方學(xué)者對(duì)此也是心知肚明的。我們可以歸納一下：憲政本身并不涉及民主，民主國(guó)家未必是憲政國(guó)