【正文】 ，用許多愁苦把自己刺透了。他們趁著《大憲章》之后人權(quán)環(huán)境的改善自主經(jīng)營，靠羊毛及其制品的貿(mào)易富起來，亦躋身于貴族的圈地運動中，遭白眼受指責可以想見。于是就有馬克思所說的，無產(chǎn)階級與封建主一道去踢資產(chǎn)階級屁股的狀況。”恩格斯在1845年《英國工人階級狀況》的序言里承認他的資料主要來自自由黨的文字資料。涼水煮青蛙，當遙遠國度興致勃勃的勞動階級終于意識到革命給他們帶來的苦難遠甚于傳聞中工業(yè)文明所導(dǎo)致的苦難時，代價已經(jīng)無可挽回。法國年鑒派歷史學(xué)家費爾南?布羅代爾對此的解釋是:集市、店鋪和小販之類屬于低級市場，而高級市場則指交易會和交易場所的市場。資本主義是從希臘羅馬文明產(chǎn)生出來，印度、中國、波斯、阿拉伯、東正教文明都沒有產(chǎn)生出來資本主義，這并不是偶然的。本文不欲詳細討論它的產(chǎn)生過程，只想說它最先產(chǎn)生于英國并非偶然：英國從來沒有一統(tǒng)權(quán)力，1215年《大憲章》的簽署盡管只是各種勢力謀求妥協(xié)的結(jié)果，卻在客觀上奠定了權(quán)力制約的基礎(chǔ)。它證明，不持續(xù)不斷地加強憲政建設(shè)，民主會出問題的。市場經(jīng)濟確實反過來促進了資本主義的完善與發(fā)展，這也是不應(yīng)該否認的。當然，一旦市場出現(xiàn)問題，危機接踵而至，甚至導(dǎo)致災(zāi)難與戰(zhàn)爭。當恩格斯1888年訪問美國、加拿大之后思考發(fā)生了變化，于是在1891年此文出德文版時恩格斯在序言里聲明對此文作了修改，作為“關(guān)于在這期間已經(jīng)變得很重要的新的生產(chǎn)形式‘托拉斯’的補充。然而，這種訴求并未歸于理性而仍屬于理想主義的表達。權(quán)力躋身市場的顯著問題是腐敗愈演愈烈，微妙之處在于，幾乎沒有幾個腐敗案例是理應(yīng)擔負監(jiān)督之責的人大代表、政協(xié)委員揭露出來的，這對于那些夸耀兩會制度的論說的莫大諷刺。此外，憲政對權(quán)力的限制使它不會被隨心所欲地濫用，對權(quán)力掌控時間的限制消除了野心家的覬覦，也杜絕了用暴力或欺詐獲取權(quán)力的手段。既然說共產(chǎn)主義是人類社會形態(tài)的最高階，既然《共產(chǎn)黨宣言》宣布說“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。中國依附世界潮流，讓自己搭上了全球化的便車，我們耳熟能詳?shù)囊痪淇谔柺恰耙M西方資金與技術(shù)”，試想，倘若沒有引進以彩電為主的家電生產(chǎn)線和技術(shù)，我們能成世界第一家電大國嗎？若無各大汽車公司進入，我們能躋身三大汽車生產(chǎn)國的行列嗎？眾所周知，核心技術(shù)與品牌優(yōu)勢我們都屬于弱旅，中國的改變比如汽車，只不過從“萬國汽車博覽會”進步成“萬國品牌展示會”罷了，在“第一生產(chǎn)力”方面我們是不折不扣的“初級階段”，得意似乎早了點。結(jié)果是失去了權(quán)力，而蘇東最終和平長入憲政體制。”這成了后繼者搞“公有制”的根據(jù)。這樣，我們不難看出來，資產(chǎn)階級利于人民富裕，于是資本主義就必須促使更多人富裕起來，包括“被剝削”的工人。毛時代鄉(xiāng)下經(jīng)常“割資本主義尾巴”，首當其沖便是禁集市，但老社員不會因此傾家蕩產(chǎn)，因為那種集市并非社會意義的市場，老社員們?nèi)忌嬗谧越o自足的農(nóng)耕經(jīng)濟模式之下，相對于舊中國已經(jīng)有一定規(guī)模的農(nóng)業(yè)市場經(jīng)濟，無疑是一種倒退。在交付各州通過時遭遇杰斐遜等反對，他們認定這部憲法盯住限制政府權(quán)力卻忽略了個人及州的權(quán)利，這些權(quán)利對于限制政府權(quán)力是不可或缺的，這才有1791年通過的“權(quán)利法案”也即《憲法》前十條修正案。我們在反駁我們的論敵時，常常不得不強調(diào)被他們否認的主要原則，并且不是始終都有時間、地點和機會來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視。而鼠目寸光的毛左們疾呼“資本主義復(fù)辟”也是可以想象的，因為他們僵化在市場經(jīng)濟導(dǎo)致資本主義的教條里無法自拔。僅1628年10月1日他與荷蘭東印度公司簽訂的一個貿(mào)易合同，除少量以胡椒易貨之外，荷蘭人尚需付白銀約20萬兩。要知道我國今年剛調(diào)高后的貧困線僅為年總收入人民幣1067元，已被歌頌不已，然而只約等于國際標準的1/3。然后記錄了她所看到的真實情況，泰勒夫人寫道：“現(xiàn)在，我終于在工廠、在他們的住所、在他們的學(xué)校中親眼看到了這些工廠工人，我完全無法理解人們?yōu)槭裁匆獮樗麄儽甲吆籼枺勘绕鹌渌麆趧与A級來說，他們穿得好、吃得好，行為也更端正。實際上，對于資產(chǎn)階級和資本主義的批判基本上是對工業(yè)革命的批判?！保ā恶R克思恩格斯全集》第22卷P367）言下之意，猶太人之惡劣尚不及資產(chǎn)階級之萬一。例如《新約全書》“”有這樣一段：“因為我們沒有帶甚么到世上來，也不能帶什么去。但他并未試圖為資本主義下一個定義，只勾勒出一個個體精神的輪廓。這三項非官方的提倡，言語中無不滲透著提倡者那份憂國憂民之心，也不失對現(xiàn)體制的勸善之意。”何以如此？我的感觸是：當人們習慣于使用一個概念之后許久，忽然發(fā)現(xiàn)這個概念并不嚴謹，不斷發(fā)生與現(xiàn)實的沖突，這才有黃仁宇先生所描述的窘境出現(xiàn)。鑒于西方言論自由的環(huán)境，見仁見智的論述必然導(dǎo)致黃仁宇所描述的狀況。歐洲的知識分子一度曾將資產(chǎn)階級與猶太人捆綁在一起，法國大文豪巴爾扎克就寫過《高老頭》、《》等大作，借助傳統(tǒng)的反猶輿論無情地給資產(chǎn)階級潑了一頭糞水。史學(xué)界普遍認同資產(chǎn)階級革命始于1640年，到1688年結(jié)束，也即英國的“光榮革命”。諾貝爾經(jīng)濟獎得主哈耶克在1954年曾編輯出版了一本論集《資本主義與歷史學(xué)家》，這本書輯錄了考察英國工人在工業(yè)革命中生活狀況獲得改善的實際情況的11篇論文，論者之一哈特威爾說：“這種反資本主義的精神本來就不是源于日常體驗，它是知識分子炮制和傳播的一種人工文化制成品（cultural artifact）。據(jù)英國著名經(jīng)濟史學(xué)家安德森?麥迪遜2000年計算，過去120年所完成的人均收入增幅，是1880年之前近兩千年人類所完成的增幅的5倍。漢代就有絲綢之路，唐代開始，中國的海外貿(mào)易更居世界之首，僅黃巢亂軍攻占廣州就殺害阿拉伯商人及眷屬十余萬人！北宋張澤端所繪《清明上河圖》，真實地記載了市場之繁榮。這種發(fā)展又反過來促進了大工業(yè)的擴展，同時，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴展，資產(chǎn)階級也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀遺留下來的一切階級排擠到后面去?！保ā恶R恩全集》，卷47，P427）此乃無數(shù)國人引以為傲的“四大發(fā)明”中三樣，卻沒能在中國催生資本主義，連萌芽也沒能漚出來。然后是謝司起義之亂，平息后各州派遣55位代表聚集費城討論立國，請注意，這里沒有民主程序的體現(xiàn)，就連討論也是秘密進行的。但民主不會提供任何保障，只有憲政能提供。如果借用馬克思關(guān)于社會關(guān)系簡單化的歸納，我們還可以得出除資產(chǎn)階級之外，所有統(tǒng)治階級都把鞏固權(quán)力放在第一位，而把生產(chǎn)力的進步與否和民眾冷暖置于次要地位。這篇文章發(fā)表于1880年，當時馬克思還在世，在為它寫的序里稱贊此文是“科學(xué)社會主義的入門”，說明馬克思也認可了科學(xué)社會主義的說法，但并未認可科學(xué)社會主義就是“共產(chǎn)主義社會的第一階段”，個中奧妙不得而知。之所以說民主社會主義說到底是一個破產(chǎn)理論體面下臺的臺階，無論恩格斯文章里夸贊的德國社會民主黨還是當今所謂北歐模式乃至社會黨國際，他們的社會主義都不是“科學(xué)社會主義”，因為無論“怎樣使用普選權(quán)”都沒能脫離憲政體制框架，遵循憲政體制就是選擇資本主義。甚至有人樂得哼哼“中國改變世界”。實踐證明，憲政體制是人類維系社會和諧的最佳選擇，憲政之路就是理性之路。如果，果真如《共