【正文】 說，它是滿足公共需求和欲望的媒介，與個人的需求是背道而馳的。貝爾指出，“從社會學的角度講，美國最大的困難在于：它在氣質上過于個人主義化，在趣味和愛好上過于資產階級化，而它卻從未完完全全地學會依靠集體解決問題的藝術，或者說，它從未真正地學會欣然接受公眾利益至上的主張，以反對個人的利益。第二部，政治體系的困境，共分為兩章，從闡釋文化轉向論述政治。貝爾在資本主義文化矛盾中的宗教思想 》，《廣西社會科學》2005年第3期。作者還指出人類行為的指南既不可能是自然界，也不可能是歷史，而只能是宗教。作者通過對前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會不同工作的論述為我們展示了三種背景：自然世界、技術世界和社會世界，以及與之相關的三種宇宙觀：自然世界是從命定到機遇，技術世界是由理性和進步確定的，而社會的世界只能具有在“恐懼和戰(zhàn)栗”中生活的特點。60年代最主要的趨向是，早先對自我的熱衷現(xiàn)在又故態(tài)復萌了，而且更加變本加厲。最后，論述了宗教沖動力衰竭之后，人們失去了維系思想統(tǒng)一的中心，出現(xiàn)了文化的多樣性和渙散性，人們如同無家可歸的漂泊者一樣失去了根基和歸宿。其次，論述了我們認識世界的方式不僅反映到社會結構和文化之間的斷裂上，而且反映到認識表現(xiàn)和感情表現(xiàn)之間的斷裂上。闡述了現(xiàn)代社會中文化本身的聚合力，以及文化能否取代宗教在日常生活中提供一套全面的或超驗的終極意義的問題。其次，貝爾以美國清教傳統(tǒng)和小城鎮(zhèn)心理為例，細致地闡述了宗教沖動力的衰竭過程：“代表著宗教沖動的禁欲與節(jié)制精神先是被世俗法制社會碾去了神學外殼；繼而被工業(yè)時代的現(xiàn)實主義文學、實用主義哲學和科技理性割斷了它的超驗紐帶；最后，20世紀初的新文化運動和分期付款、信用消費等享樂主義觀念又徹底粉碎了它所代表的道德倫理基礎，將社會從傳統(tǒng)的清教徒式‘先勞后享’引向超支購買、及時行樂的糜費心理，是為古羅馬與拜占庭文明墮落的先兆。作者分別通過隨意型社會行為、藝術家造就觀眾和50年代的中產趣味進一步解釋了現(xiàn)代資本主義文化中的反理性傾向。正是這種脫節(jié)現(xiàn)象構成了西方所有資產階級社會的歷史性文化危機。企業(yè)家和藝術家雙方有著共同的沖動力，那就是追求新奇、再造自然的激情和精神，這兩種沖動力共同開拓了西方世界，然而，二者很快就變得格格不入：資產階級企業(yè)家在經(jīng)濟上積極進取，卻成為了道德和文化上的保守派；而文化沖動力則展開了對資產階級價值觀的猛烈攻擊，主要表現(xiàn)為現(xiàn)代主義對資本主義傳統(tǒng)價值觀的沖擊和顛覆。第一部分共有四章，第二部共有兩章。大部分現(xiàn)代的社會科學家把社會看成是依照某種單一的關鍵原則建成的統(tǒng)一“系統(tǒng)”，與他們不同，貝爾認為現(xiàn)代社會是一個不協(xié)調的復合體，“它由社會結構、政治與文化三個獨立領域相加而成，這三個領域各自擁有相互矛盾的軸心原則：掌管經(jīng)濟的是效益（efficiency）原則，決定政治運轉的是平等（equality）原則，而引導文化的是自我實現(xiàn)或自我滿足（selfrealization or selfgratification）原則?！顿Y本主義文化矛盾》這部著作可以說是它的姊妹篇，兩部著作互為補足。 同上。這種“組合型”思想結構已在美國學術界得到承認和重視，并被當做一種典型的“現(xiàn)代思想模式”加以評論。《資本主義文化矛盾》中，貝爾詳細討論了文化的問題，特別是關于現(xiàn)代主義文藝的思想，以及如何在社會價值觀注重無拘欲望條件下管理復雜政治機構的難題。由此產生的機制斷裂形成了150年來西方社會的緊張沖突。），貝爾闡述了他的三領域對立學說：社會不是統(tǒng)一的，而是分裂的，它的不同領域各有不同的模式，按照不同節(jié)奏變化，并且由不同的、甚至相反方向的軸心原則加以調節(jié)。貝爾指出領域的斷裂是現(xiàn)代社會緊張局勢的結構根源，認為斷裂觀念是分析研究現(xiàn)代社會的一項基本理論方法。這種文化矛盾將作為關系到社會存亡的最重大分歧長期存在下去。接著，作者分析了現(xiàn)代主義潮流和資本主義的信仰危機，指出現(xiàn)代主義本質上代表了對資產階級正統(tǒng)文化秩序的憤怒攻擊與顛覆破壞，倡導與傳統(tǒng)文化相對立的美學思想和生活態(tài)度?！薄顿Y本主義文化矛盾》，中譯本緒言。貝爾認為現(xiàn)代社會中文化存在渙散性，這是由于言路本身——語言，以及表達某種經(jīng)驗的語言能力的斷裂。首先現(xiàn)代生活創(chuàng)造了一種角色和人的分歧，從角色來看，人日益變成官僚機器的附屬品，現(xiàn)代社會變成了一個日益非人格化的社會，而從人的角度來看，現(xiàn)在人選擇的范圍和種類比以往要寬松得多，現(xiàn)代社會又是一個日益自由的社會。作者通過對上述情況的分析，進而提出了文化聚合力的問題。另外，“60年代文化情緒還有一些特點：熱衷于暴力和殘忍；沉溺于性反常；渴望大吵大鬧；具有反認識和反理智的情緒；想一勞永逸地抹煞“藝術”和“生活”之間的界限；熔藝術與政治于一爐等”。由于存在著三種背景和三種宇宙論，那么也存在著三種個人賴以尋求自己同世界關聯(lián)的認同方式，這就是宗教、工作和文化。宗教是傳統(tǒng)社會中人生的全部，在過去的一百年中，宗教的力量已經(jīng)大大減弱了，但是作者認為在人們的生活中仍然會有某種新的宗教出現(xiàn)，因為“宗教是人類意識的一個組成部分，是對生存‘總秩序’及其模式的認知追求；是對建立儀式并使得那些概念神圣化的感情渴求；是與別人建立聯(lián)系、或同一套將要對自我確立超驗反應的意義發(fā)生關系的基本需要；以及當人面對痛苦和死亡的定局時必不可少的生存觀念。對于貝爾的宗教思想，學界有專文進行論述。政治體系對于文化體系而言，完全是另一種領域，如果說宗教和文化企圖確立終極意義，那么政治體系則不得不應付日常生活中的世俗問題?！薄顿Y本主義文化矛盾》第275頁最后，貝爾指出，實現(xiàn)“公眾家庭”是任何民主政體解決自身問題的關鍵所在。它是社會中諸多政治力量登場亮相的活動場所。①陳源：《信仰的淪落與再造——讀丹尼爾 【 理論與實踐意義】《資本主義文化矛盾》是西方學者分析資本主義文化實質的名著，被認為是社會科學和思想領域50年以來最具影響的著作之一?！柏悹柕奈幕芯?確切地說是站在文化角度的社會研究。 “我國建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制也必然包含著深刻的文化更新過程。但這并不意味著，三個領域各自追求自身價值的活動必然會發(fā)生逆向摩擦。貝爾資本主義文化矛盾》。他提出了“中軸原理”和“軸心結構”的思想，“以技術為中軸，將社會劃分為前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會三種形態(tài)”，這種軸心原則的運用體現(xiàn)在“又將每一個社會分為三個不同的領域，每一個領域又有各自的軸心原則”，貝爾這種社會研究方法論的價值在于“允許人們多角度地去理解社會變革，通過軸心這一基本特征，更清楚地辨別各個社會的異同，即從不同目的、不同視角、不同層次來分析社會”。貝爾著 趙一凡 蒲隆 任曉晉譯 三聯(lián)書店2003年版導論/領域的斷裂：主題緒言（P4976）P50由此看來，虛無主義正是理性主義的瓦解過程。P53我相信，我們正處在西方社會發(fā)展史的一座分水嶺上：我們目擊著資產階級觀念的終結——這些觀念對人類行動和社會關系尤其是經(jīng)濟交換都有自己的看法——過去的二百年中，資產階級曾經(jīng)靠著這些觀念鑄成了現(xiàn)代社會。P56歷史并非辯證體。我把整個社會分解成經(jīng)濟—技術體系，政治與文化。P58 這其中的含義是進步。這種自由來自它的軸心原則，就是要不斷表現(xiàn)并再造“自我”，以達到自我實現(xiàn)和自我滿足。P60資本主義是一種經(jīng)濟—文化復合系統(tǒng)。P62 然而違悖常理的是，這兩股沖動力很快變得相互提防對方，害怕對方，并企圖摧毀對方。P66 現(xiàn)代主義只剩下一只空碗。資本主義文化矛盾就在于此。社會也不再被看做是人的自然結合——如城邦和家族——有著共同目標，而成了單獨的個人各自追尋自我滿足的混雜場所。P70“國家與社會”的關系問題，涉及公共利益和私人要求的沖P71突。P72經(jīng)濟學是一門向競爭者分配匱缺物資的藝術。它還要在個人權益之上強調群體成員的要求，平衡自由與平等，平等與效益的關系。用不時興的語言來說，它就是一種精神危機，因為這種新生的穩(wěn)定意識本身充滿了空幻，而舊的信念又不復存在了。第一部　現(xiàn)代主義的雙重羈絆第一章 （P79132）P79這樣，我們如今的文化就擔負起前所未有的使命：它變成了一種合法合理的、對新事物永無休止的探索活動?！幕虼硕鴮儆诟兄懂牐瑢儆谇楦信c德操的范圍，屬于力圖整理這些情感的智識的領域?，F(xiàn)代主義的發(fā)展經(jīng)歷是一部有關自由創(chuàng)作精神同資產階級長期交戰(zhàn)的歷史。宗教的衰敗，尤其是靈魂不朽信念的喪失，使人們一度放棄了人神不可互通的千年傳統(tǒng)觀念。不過，人們一旦與過去切斷聯(lián)系，就絕難擺脫從將來本身產生出來的最終空虛感。這種在劫難逃的焦慮必然導致人人處于末世的感覺——此乃貫穿著現(xiàn)代主義思想的一根黑線。在這層意義上，新觀念和新形式源起自某種與舊觀念、舊形式的對話和對抗。愛德華茲的虔誠和苦惱，以及他對人類墮落問題的專注；一是本杰明P107但它還具有認識的或智識的因素。它們不會像經(jīng)濟或舊技術那樣消失。P112禁酒運動并不僅僅是酒精問題。P114這不僅突出體現(xiàn)了文化準則和社會結構準則的脫離，而且暴露出社會結構自身極其嚴重的矛盾。這就是自我完善和自我現(xiàn)實的實質！P123幾千年來，經(jīng)濟的作用是供應日常生活的必需品——給養(yǎng)或基本物品。P124　一切社會制度若要得到民眾最大的支持，必須擁有為全社會P125所接受的、行使社會權威的道德正當性。而延期報償理論的認真實踐將會徹底毀滅資本主義本身。雖然這種個人欲望在政治領域受到君主制的限制，它在經(jīng)P129濟和文化領域卻肆意蔓延。它們起源于社會的價P132值和道德傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)是不能以觀念來人為地加以“設計”的。然而，就是這種品格與西方世界領先的文化潮流發(fā)生了沖突，因為現(xiàn)代主義文化強調反認知和反智模式，它們都渴望回到表現(xiàn)最初的本能。第二章 文化言路的斷裂（P133169）P134我認為，潛在的問題與其說是這些公開的社會學發(fā)展，不如說是言路[discourse]本身——語言，以及表達某種經(jīng)驗的語言能力——的斷裂。這是因為缺乏一種能將個人與超驗觀念——研究原始起因的哲學或終極事物的末世學——充分聯(lián)系起來的語言所造成的。甚至也不是理性。這種根據(jù)社會和個人規(guī)劃對于未來的新的強調——以及由于那種強調所承擔的新壓力而產生的對這一強調的反抗——是我們在美國社會中經(jīng)驗的一個新范疇。它同幾乎所有有組織的人類活動一樣。P144對于消費文化來說，現(xiàn)代藝術好比流通貨幣。正是語言的變化——抽象思維的擴大——加劇了我們經(jīng)驗的斷裂。P147這種眼界的擴大、這種藝術的融合、這種對新事物的追求，不論把它看做是探索之途，還是作為一種想出人頭地的勢利的努力，它本身就在創(chuàng)造一種新風格，創(chuàng)造一種現(xiàn)代性。P153哪里有中心，哪里的人能在緊張的相互作用下造成活躍的氣氛和競相努力的集中效果，哪里的文化就會欣欣向榮。聲音和景象，尤其是后者，組織了美學，統(tǒng)率了觀眾。我相信，當代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實。P158藝術是自然的一面鏡子，是生活的再現(xiàn)。觀照允許觀察者去創(chuàng)造“理論