【正文】 版131頁）馬克思這句話究竟是什么意思呢？我們知道，“物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是所有一切思想和各種趨向的根源。共產(chǎn)主義是一個普遍理性化的社會，它將使全社會超越私有制度下的動物本能，回歸作為人的理性本質(zhì)，從而保證在社會生產(chǎn)力極高度發(fā)展的情況下，人類社會能夠繼續(xù)健康地向前發(fā)展，而不致為自己的聰明所毀滅。馬克思》）由此看來，毛澤東主席提倡階級分析，提出“以階級斗爭為綱”決不僅僅是個人的一時的經(jīng)驗概括，而實際上是無產(chǎn)階級長期斗爭經(jīng)驗的總結(jié)。”（致德國黨領(lǐng)導(dǎo)人的《通告信》）當(dāng)然僅僅承認(rèn)階級斗爭還是不夠的，因為資產(chǎn)階級也可以承認(rèn)有階級斗爭，而問題的關(guān)鍵是你究竟站在哪一邊的問題。這個結(jié)論雖然與人們傳統(tǒng)的理解有著很大的不同，但其實這是在今天全新的時代條件下馬克思恩格斯科學(xué)理論全面的繼承和闡發(fā)，它也是更符合馬克思恩格斯本意的。然而我們還看到關(guān)于信仰主義又是這樣解釋的：“一種以信仰代替知識的唯心主義。那些以成功人士自詡滿腦子只知抓權(quán)撈錢的先生們也時常好標(biāo)榜自己的共產(chǎn)主義信仰，那其實不過是哄哄人為了多撈些執(zhí)政黨的好處罷了，與革命先烈相比，他們簡直連豬狗都不如。人們不遺余力追求共產(chǎn)主義理想的狂熱轉(zhuǎn)眼間居然偃旗息鼓，革命的熱情一下降到了冰點，理想破滅了，隨著全球共產(chǎn)主義信仰危機的加深，許多人變得很實際，甚至很自私，成了典型的庸人。這種批判不僅是對舊世界、舊事物和舊思想的批判，同時也包括對馬克思主義理論自身的批判。許多遠在天邊看似神秘莫測無比美好的事物，及至成為眼前的現(xiàn)實時，則往往立刻毫無例外地要嚴(yán)格受到自然法則的無情制約，一下子失去往日那種令人想象馳騁、心醉神迷的美好光環(huán)，轉(zhuǎn)眼間變得很不理想，甚至?xí)行┝钊司趩势饋?。”（《論語封建主義的思想體系和社會制度，是進了博物館的東西了。為什么幾乎要橫掃全球的社會主義革命頃刻間會歸于一敗涂地？為什么轟轟烈烈的國際共產(chǎn)主義運動轉(zhuǎn)眼間會陷入萬馬齊喑的信仰危機？這是當(dāng)今社會相當(dāng)部分人困惑不已的問題，當(dāng)然也是時代迫切要求我們務(wù)必盡快作出合理解釋的問題?！彼€更進一步指出：“修正主義上臺，也就是資產(chǎn)階級上臺。馬克思列寧主義這個真理，是不可抗拒的。赫魯曉夫?qū)⒐伯a(chǎn)主義理解為“土豆燒牛肉”，主張“三和一少”，革命不革命，只要生活水平提高就行了。那么我們不僅還要問：為什么當(dāng)年列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命能夠成為沖破資本主義黑夜照亮全球的火炬，而今一度十分強大的社會主義陣營居然會頃刻間土崩瓦解了呢？況且整個國際共產(chǎn)主義運動居然也深深陷入了信仰危機的泥淖之中，這又是為什么？問題的根源到今天總算讓人看清了。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像自然科學(xué)家提出新的生物變種一樣，因為我們已經(jīng)知道這一變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個方向發(fā)展的?！彼€說：“做一個青年團員，就要把自己的工作和能力都貢獻給公共事業(yè)。為了粉碎敵人的進攻，蘇維埃政權(quán)充分發(fā)揮了自身的優(yōu)勢，實行了偉大的戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，并最終取得了決定性的勝利，保住了革命的紅色政權(quán)。全黨及全國人民高舉總路線、大躍進、人民公社三面紅旗向共產(chǎn)主義實行了一場近乎瘋狂的大進軍。這場大挫折對于毛澤東主席來說，自然有著不可推卸的責(zé)任，故至今仍是他人生中無法抹去的一大污點，常常被人提起；然而許多人似乎忘記了，正是偉大政治家、戰(zhàn)略家的毛澤東及時發(fā)現(xiàn)了問題，并力挽狂瀾，帶頭檢討主動承擔(dān)責(zé)任，大興調(diào)查研究之風(fēng)，并很快扭轉(zhuǎn)了局勢。苦戰(zhàn)三年，加上再努力若干年，全國的經(jīng)濟面貌可以有一個很大的改變。在社會實踐中，又有人總結(jié)出來這樣一條經(jīng)驗叫“疑而后信”，事實上，對于任何一個事物，只有經(jīng)過認(rèn)真的質(zhì)證推敲才能確定它的正確性或可信度有多大；而這也就正是毛澤東主席所提倡的“對任何事情都要問一個為什么”的考察社會問題時最基本的方法，這種方法用列寧的話說就是“肩膀上要長著自己的腦袋”。這種復(fù)回是徹底的、自覺的保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。馬克思對未來美好社會的設(shè)想顯然違背了自然界的辯證法。另外，我們還看到，共產(chǎn)主義精神或曰共產(chǎn)主義覺悟應(yīng)以現(xiàn)實的實際需要為前提，而且這個實際需要是整個人類社會的實際需要而不是個別人個別情況下的實際需要，否則所謂的共產(chǎn)主義精神就只能是一句空話。事實上，正是二十二年在馬列毛主義引導(dǎo)下的軍事共產(chǎn)主義將中國的革命推向全國，推向勝利?！保ā丁　　　　　罚R克思主義既然是科學(xué)，那么我們只要抓住其最根本的東西結(jié)合實際作進一步更為深入的探討，便一定會有新的收獲，使看似深奧的問題迎刃而解。他們所熟知的往往是“老三篇”和“斗私批修”，而對革命的基本理論卻知之不多，如果將這種行為稱之為盲從，似乎也。恩格斯曾明確告訴我們：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。這究竟是為什么？列寧終其一生都為此困惑不已。中國有個成語叫“欲壑難填”，說的是人的欲望是個無底洞，財富再多也永遠無法使其滿足。世界歷史形式的最后一個階段就是喜劇。”在1844年馬克思在他的手稿中又是這樣闡述他的共產(chǎn)主義理想的：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而也是通過人并且為了人而對人的真正占有。應(yīng)該說這是有一定道理的，對所用之人給予必要的信任是完全應(yīng)該的；但是我們還要看到，對一個人是否能予以信任或使用，是必須有充分的事實根據(jù)作為前提的；況且人是會變化的，我們對一個人的認(rèn)識正確與否也是需要經(jīng)過一定時間考驗的，所謂“路遙知馬力，日久見人心”，就正是這個意思。只有生產(chǎn)力發(fā)展到某種狀況才會引起生產(chǎn)關(guān)系的某種變革，這是馬克思主義的一條基本原理。中國人為自己一時的瘋狂付出了沉重的代價，繼之而來的經(jīng)濟困難和大范圍的饑饉，一下子使廣大人民群眾的革命熱情受到了一場沉重的打擊。共產(chǎn)主義不分高低，我們有二十二年軍事共產(chǎn)主義生活，不發(fā)薪水；與蘇聯(lián)不同，蘇聯(lián)叫余糧征集制，我們沒有搞，我們叫供給制，軍民一致，官兵一致，三大民主。在這篇文章中，列寧以極大的熱情高度贊揚了在布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)下，后方工人階級以沖天的熱情和干勁所進行的“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動”。盡管對共產(chǎn)主義社會的圖景難以有個準(zhǔn)確的設(shè)想，但是列寧對共產(chǎn)主義制度下的基本思想原則卻是毫不含糊的。列寧是馬克思最忠誠而卓越的學(xué)生，他以自己精湛的理論創(chuàng)造和偉大的十月社會主義革命的成功，在國際共產(chǎn)主義運動史上豎起一座輝煌的豐碑。我們都知道社會的發(fā)展變遷往往都是社會諸方面矛盾關(guān)系綜合作用的結(jié)果，那么我們不僅要問，有馬列主義科學(xué)理論武裝的馬列革命派為什么會輸給修正主義派別呢？一種現(xiàn)成的答數(shù)可能是這樣的：共產(chǎn)黨內(nèi)資產(chǎn)階級修正主義者篡奪了黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的結(jié)果。在這些人中有的是對馬列主義僅識之皮毛，卻未理解其本質(zhì)，或者是根本上沒多大興趣，對馬列主義是一竅不通，甚至有的干脆就是投機鉆營。在世界上，現(xiàn)在還有許多人，在社會民主黨的欺騙之下，在修正主義的欺騙之下，在帝國主義的欺騙之下，在各國反動派的欺騙之下，他們還不覺悟。十月革命還靈不靈？還可不可以作為各國的模范？蘇共二十次代表大會赫魯曉夫的報告說，可以通過議會道路去取得政權(quán)，這就是說，各國可以不學(xué)十月革命了。在此期間，盡管毛澤東主席高瞻遠矚，力挽狂瀾，及時展開中蘇兩黨大論戰(zhàn)，有力地捍衛(wèi)了馬列主義革命原則，但最終仍未能挽回國際共產(chǎn)主義運動的頹勢；就在毛澤東主席去世后不久，隨著蘇聯(lián)的解體，東歐的劇變和中國的轉(zhuǎn)軌改制，除了個別地方尚留有一兩個紅點外，國際共產(chǎn)主義運動在20世紀(jì)末以全面的失敗而告終。（2012年3月10日12時）1究竟應(yīng)該怎樣解讀當(dāng)今依然困擾著國際共產(chǎn)主義運動的信仰危機？答：“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度。費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）在這里，恩格斯闡述了事物作為一個發(fā)展過程，它的每一個發(fā)展階段的暫時性及其向下一階段發(fā)展的必然性。所謂的理想，其實它只是一條永遠也踏不上的地平線。自古以來，智慧的人類就是通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，同時又通過實踐的驗證和理論上的質(zhì)證來檢驗、發(fā)展真理的。當(dāng)然這種教育也是卓有成效的，在當(dāng)年毛澤東主席所親手發(fā)動并領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級文化大革命中紅衛(wèi)兵們那種席卷全國的颶風(fēng)般的革命行動便是這種教育成果的充分體現(xiàn)?？涩F(xiàn)在我們卻不加分析，硬是把這偉大的科學(xué)理論與可有可無可信可不信的宗教迷信等同視之，豈不讓人笑掉大牙？偉大的意大利科學(xué)家伽利略面對教廷的瘋狂迫害，毫不屈服，他堅定地重申：“地球仍在轉(zhuǎn)動！”他捍衛(wèi)的是真理，是科學(xué)，故能大義凜然，無怨無悔。什么是信仰？詞典的解釋是這樣的：“對某人或某種主張、主義、宗教極度相信或尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南。這就是我們特意鄭重提出并全力予以倡導(dǎo)的辯證的馬克思主義全局觀。有些人硬是看不到這個事實，這只能是貨真價實的無知；有些人硬是不承認(rèn)這個事實，這只能是居心叵測的欺騙?！逼鋵嵲缭隈R克思之前，“法國復(fù)辟時代就有一些歷史學(xué)家（梯葉里、基佐、米涅、梯也爾）在總結(jié)當(dāng)時的事變時，不能不承認(rèn)階級斗爭是了解全部法國歷史的鑰匙”。私有制隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在經(jīng)過奴隸制封建制社會之后，又進入統(tǒng)治著當(dāng)今世界的資本主義。這個基本的理論根據(jù)便是“否定之否定”的哲學(xué)原理。不知從何時起，人們開始形象地將地球稱之為“諾亞方舟”。它既然有其上升時期，也就必然有其下降時期，并且最終也是要歸于滅亡的。那么依此理推論，人類應(yīng)該確實具有無限完善化的能力，也就是說生產(chǎn)力的發(fā)展理應(yīng)是無止境的。歷史唯物主義是馬克思恩格斯將黑格爾哲學(xué)事物即過程這一核心觀點充分運用人類社會這一特殊事物發(fā)展規(guī)律的研究，并為其他學(xué)科的研究提供了一個光輝的范例?！霸瓌t不是研究的出發(fā)點，而是它終了的結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從自然界和人類歷史中抽象出來的；并不是自然界和人類要適合于原則，而是相反地，原則只有在其適合于自然和歷史之時才是正確的，這是對于事物的唯一唯物的觀點。恩格斯曾經(jīng)這樣說過：“事實上，我們一天天地學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠影響。然而統(tǒng)一又是矛盾產(chǎn)生的先決條件，如果矛盾的雙方不處于同一體中，則此矛盾將不成立，也就無所謂對立的斗爭。關(guān)于對立統(tǒng)一法則，列寧說：“對立的統(tǒng)一（一致、同一、均勢），是有條件的、一時的、暫存的、相對的。……唯物辯證法是否排除外部的原因呢？并不排除。依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物就是新陳代謝的過程?！痹诟脑焓澜缇S護人類生存與發(fā)展的社會實踐中，我們“思維的任務(wù)，是在于從一切迷亂中追蹤這過程的依次發(fā)展的階段，并在一切表面的偶然現(xiàn)象中證明出過程的內(nèi)在規(guī)律性。當(dāng)此人類陷入全面生存危機面臨存亡抉擇的危急關(guān)頭，我們自當(dāng)奮勇當(dāng)先，實行根本性社會變革，責(zé)無旁貸義無反顧地?fù)?dān)當(dāng)起拯救人類命運的重任。對此，作為毛澤東親手締造的又是世界第一大黨的中國共產(chǎn)黨應(yīng)該是不會不知。在當(dāng)年半封建半殖民地的舊中國，孫先生要真正改善民生又談何容易！在輾轉(zhuǎn)碰壁之余，孫先生終于深刻領(lǐng)悟到：“近時志士，舌敝唇枯，唯企強中國以媲歐美。”（《馬克思恩格斯選集》二版4卷48頁）時代在不停的發(fā)展中，毫無疑問，今天人類社會的發(fā)展已經(jīng)進入了一個存亡攸關(guān)的生存危機時代，如何切實維護并確保人類在這個星球上的現(xiàn)實生存與發(fā)展已刻不容緩地成為人類社會壓倒一切的任務(wù)和現(xiàn)實生活最根本的主題?！保骸案鶕?jù)唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。因為對每一個人來說，這生命你只能得到一次。窮途思變，人類大多數(shù)不得不開始認(rèn)真的思考。對于已擁有70億的人類來說，半數(shù)的人失去適宜的生存空間究竟意味著什么難道還用多說嗎？早在上世紀(jì)中葉，在美國往日本廣島長崎首次投下原子彈并引發(fā)慘重后果之后，美英科技界即向全人類明確提出了末日問題。而當(dāng)世紀(jì)末又重新評估這一問題時，則又一致認(rèn)為地球的壽命很可能僅僅只有5億年，甚至有人認(rèn)為只有1億年。腐敗墮落犯罪的滾滾毒瘴濁流正在無情地吞噬著人類，被許多人吹到天上的所謂“法制社會”，其實只能是一個沒法治的社會，而且隨著時代的發(fā)展，這種可怕的沉淪正以遠遠超乎人們想像的速度在繼續(xù)。窮人越來越窮，富人越來越富，窮國越來越窮，富國越來越富。朋友，請睜大眼睛，認(rèn)真仔細地看看這個危機四伏、滿目瘡痍、災(zāi)難叢生的世界吧！我堅信，每一個正直、有頭腦、敢于面對現(xiàn)實的人士在看了之后，都會同樣產(chǎn)生深重的危機感，能夠理解并相信本人所鄭重提出的“人類社會的歷史發(fā)展進入了一個可怕的生存危機時代”的斷言絕非無稽之談。假如有一天我們真的找到一個比較令人滿意的去處，那么它對于如此龐大的人類群體來說，究竟能有多大的實際意義恐怕還很難說。生物學(xué)》）一個生命的誕生、發(fā)展到終結(jié)，是一個相當(dāng)復(fù)雜的對立統(tǒng)一的矛盾運動過程。關(guān)于人類社會存在的基本前提條件，馬克思、恩格斯在《費爾巴哈》一文中曾這樣指出：“任何人類的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。至此不難明白，我們這里只是重申了前人的科學(xué)論斷，決不是有意炒作，危言聳聽。費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中曾經(jīng)明確指出：“在辯證哲學(xué)看來，不存在任何一成不變的、絕對的神圣的東西。我便是在世紀(jì)之交做了個偶然發(fā)現(xiàn)盆里樹葉的毛毛蟲。生活在當(dāng)代的我們有理由有條件也完全有可能比馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義問題看得更清楚，描述得更具體更確切。列寧曾經(jīng)教導(dǎo)我們：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會主義者如果不愿落后于實際情況，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進。故這種理論要保持其客觀正確的科學(xué)性，那么它就務(wù)必與時俱進，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。因此我在充分肯定馬克思恩格斯基本原則基本觀點的同時，特又明確指出，作為理論，共產(chǎn)主義同時又是關(guān)于人類社會在進入資本主義社會末期，即人類面對最終滅亡威脅的情況下，如何求生存謀發(fā)展的科學(xué)。實驗者說：這些毛毛蟲中只要有一條能及時發(fā)現(xiàn)并爬向樹葉，那么他們的命運則完全可能是另一種情況。恩格斯在其哲學(xué)名著《路德維?！保ā渡鐣髁x從空想到科學(xué)的發(fā)展》）先哲傅立葉經(jīng)過科學(xué)辯證地思維所提出的創(chuàng)造性的見解無疑是正確的，因而能深得恩格斯的贊賞。（2012年1月16日）人類社會存在的基本前提是什么？答：什么是人類社會？我們所謂的人類社會，從本質(zhì)上講，也就是一個以大自然即地球為基本生存空間的由無數(shù)不斷繁衍生息的個體生命過程交錯構(gòu)成的從產(chǎn)生到滅亡的自然過程。”（《自然辯證法也許有人會說，我們何不到其他星球上尋找出路呢？當(dāng)然這也不能不說是一條出路，然而令人萬分遺憾的是，我們至今仍未找到有如地球這樣適宜于人類生存的天體。這百余年對于整個人類歷史來說，當(dāng)然也只不過是微不足道的一瞬；然而也就正是這短短百余年的