【正文】 歸納最全的古代詩(shī)歌意象一、草木類(lèi)柳：⊙惜別，留戀，祝愿。古代詩(shī)歌中離情常常與柳相關(guān)合，以折柳表惜別，其原因首先是由于二者之間具有一種“同構(gòu)”的關(guān)系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達(dá)出親友離別時(shí)那種“依依不舍”之情；由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情；更由于柳之易活，寄托了送別人對(duì)離人的美好祝愿。例1：李白的《春夜洛城聞笛》：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”該詩(shī)系化用樂(lè)府《橫吹曲詞折楊柳歌辭》“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒”的詩(shī)意?！按艘骨新?wù)哿?，何人不起故園情？”說(shuō)的是今夜聽(tīng)到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？”例2：李白《憶秦娥》：“簫聲咽，秦蛾夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別?！闭哿?zèng)別的習(xí)俗在唐時(shí)最盛，唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情。自灞橋折柳的故事產(chǎn)生以后，柳和離別已似乎有了某種必然的聯(lián)系。例3：王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新?！崩?：周邦彥《蘭陵王柳》：“柳陰直，煙里絲絲弄碧。隋堤上，曾見(jiàn)幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國(guó)，誰(shuí)識(shí)，京華倦客。長(zhǎng)亭路，年去歲來(lái)，應(yīng)折柔條過(guò)千尺。例5：《送別》詩(shī)：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？”柳這一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產(chǎn)物，受到民族文化與民族心理的規(guī)定與制約，具有一定的約定俗成性?！锵瘛傲边@樣的意象，中國(guó)古典詩(shī)歌中還有許多。這些事物是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中中國(guó)文化賦予了某種特定內(nèi)涵的事物。如歲寒三友中的“松”，中國(guó)文化賦予它“堅(jiān)韌挺拔”的性格，“竹”則賦予“剛正有節(jié)”的節(jié)操，“梅”則賦予它“傲霜斗雪”的風(fēng)骨，“水仙”則是“冰清玉潔”的象征，“杜鵑”則代表一種悲劇氛圍。鑒賞古代詩(shī)歌需要了解這些事物特有的文化內(nèi)涵。眾所周知，詩(shī)歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫(xiě)景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫(xiě)之“景”、所詠之“物”，即為客觀(guān)之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀(guān)之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。詩(shī)人的聰明往往就在于他能創(chuàng)造一個(gè)或一群新奇的“意象”，來(lái)含蓄地抒發(fā)自己的情感。反之，讀者只有在領(lǐng)悟意象寓意的過(guò)程中，才能把握詩(shī)歌的內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的主旨，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，感知詩(shī)人的情感。所以，詩(shī)歌的閱讀鑒賞，必須以解讀詩(shī)歌的意象為突破口，以熟知詩(shī)歌意象為突破點(diǎn)。附：“楊柳”：傷別情懷堤柳堆煙：能觸發(fā)往事如煙，常被用來(lái)抒發(fā)興亡之感。（冷清清的落照，剩一樹(shù)柳彎腰。）梅花梅花在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。歷覽前代詩(shī)詞，“梅花”意象中所表達(dá)之意主要有：（1）引領(lǐng)眾芳，敢為天下先的勇氣。例1：宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香?！痹?shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫(xiě)出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约骸＠?：毛澤東《卜算子 詠梅》“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到……”（2）凌寒不屈的頑強(qiáng)例1：盧梅坡《雪梅》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！笨梢?jiàn)，梅之傲骨，同時(shí)它還擔(dān)當(dāng)了春的使者。例2：張謂《早梅》詩(shī)云：“一樹(shù)寒梅白玉條，迥臨春路傍溪橋。不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷(xiāo)?！痹S渾《早梅》亦云：“素艷雪凝樹(shù)?！焙坊òl(fā)，似玉如雪，“遙知不是雪，為有暗香來(lái)。”例3：李商隱《十一月中旬至扶風(fēng)界見(jiàn)梅花》：“匝路亭亭艷，非時(shí)裊裊香。素娥惟與月，青女不饒霜。贈(zèng)遠(yuǎn)虛盈手，傷離適斷腸。為誰(shuí)成早秀，不待作年芳?！笨v然青女要下霜來(lái)摧折梅花，但過(guò)早開(kāi)放的梅花依然是亭亭玉立，花容清麗，足見(jiàn)其傲骨。例4：楊億《少年游》的上片“江南節(jié)物，水昏云淡，飛雪滿(mǎn)前村。千尋翠嶺，一枝芳艷，迢遞寄歸人?！痹谘├飳っ?，從梅花處得到春的訊息。詩(shī)人以廣闊的江南為背景，把梅的傲雪精神表現(xiàn)得淋漓盡致。開(kāi)放在雪中的梅花，不僅色白如雪，清峻高雅，還是春的使者，傳遞溫情的驛使?。?）高潔脫俗的風(fēng)骨、不同流合污的心志魯迅先生曾精辟地用梅花作比：“中國(guó)真同梅樹(shù)一樣，看它衰老腐朽到不成一個(gè)樣子，一忽兒挺生一兩條新梢，又回復(fù)到繁花密綴，綠葉蔥蘢的景象了。”他還請(qǐng)人為他篆刻“只有梅花是知己”的石印，抒發(fā)自己的高潔情操?？梢?jiàn)，梅花在中國(guó)文人眼中是不同于其它花卉的，它的高潔更是與眾不同。例1：南朝鮑照的《梅花落》：“庭中有雜樹(shù)，偏為梅咨嗟。‘問(wèn)君何獨(dú)然？’‘念其霜中能作花，露中能作實(shí)。搖落春風(fēng)媚春日，念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無(wú)霜質(zhì)’?！边@里詩(shī)人筆下的梅是節(jié)操高尚的曠達(dá)賢士。通過(guò)對(duì)耐寒梅花與軟弱動(dòng)搖雜樹(shù)的對(duì)比，表達(dá)了對(duì)節(jié)操低下的士大夫的蔑視和對(duì)曠達(dá)賢士的贊揚(yáng)。例2：元代貫云石的《詠梅（其一）》：“南枝夜來(lái)先破蕊，泄漏春消息。偏宜雪月交，不惹蜂蝶戲。有時(shí)節(jié)暗香來(lái)夢(mèng)里?！彼P下的梅花不招蜂惹蝶，孤高純潔。例3：隋朝宮女侯夫人《春日看梅花（其二）》：“香清寒艷好，誰(shuí)惜是天真。玉梅謝后陽(yáng)和至，散與群芳自在春?！边@“天真”二字既是詩(shī)人對(duì)梅花的高度評(píng)價(jià)，亦是詩(shī)人的自評(píng)。作者是孤芳自賞的佳人，同是天真，詩(shī)人與玉梅便是化而為一成高潔形象了。例4：宋代女詞人李清照《滿(mǎn)庭芳》的結(jié)句：“難言處，良宵淡月，疏影尚風(fēng)流?！辟澝懒艘环N飽經(jīng)苦難折磨之后，仍孤高自傲，歲人生存在信心的高尚的精神品格。例5：陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉?lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。例6：元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿(mǎn)乾坤?！币彩且员逵駶嵉拿坊ǚ从匙约翰辉竿骱衔鄣钠焚|(zhì)，言淺而意深。從以上例子中，我們可以看出歷代文人墨客對(duì)于梅花的高潔、孤芳自賞是肯定的，也是有其作為人生追求的價(jià)值所在的。（4）隱者高士的象征詩(shī)人在受挫時(shí)感到塵世的不如意，并受道家逍遙哲學(xué)的影響，于是寄情于山林風(fēng)物，渴望清凈無(wú)爭(zhēng)的生活，梅花也便有了隱者高士的意象。例1：張可久《魯卿庵中》：“青苔古木蕭蕭，蒼云秋水迢迢。紅葉山齋小小，有誰(shuí)曾到？探梅人過(guò)溪橋。”詩(shī)人將我們帶入渺無(wú)人跡的深幽境地，但秋高氣爽，何來(lái)“探梅”之說(shuō)，其實(shí)這“梅”便是如梅之高潔隱士——魯卿。以梅比隱者，隱者亦是梅。例2：蕭德藻《古梅（其二）》：“百千年蘚著枯樹(shù)，三兩點(diǎn)春供老枝。絕壁笛聲那得到，只愁斜日凍蜂知。”作者筆下的古梅樹(shù)花極少，但還是怕被冬日黃昏的蜜蜂知道，淡泊寧?kù)o的生活被破壞，借梅自詠，以明終隱著志。例3：方岳《夢(mèng)尋梅》：“野經(jīng)深藏隱者家，岸沙分路帶溪斜。馬蹄殘雪六千里，山嘴有梅三四花。黃葉擁籬埋藥草，青燈煨芋話(huà)桑麻。一生煙雨蓬茅底，不夢(mèng)金貂侍玉華。”詩(shī)一開(kāi)始就推出一個(gè)幽雅僻靜的背景，曲徑通陰者之家，這是詩(shī)人理想的生活。所謂“尋梅”，亦莫不是尋隱逸。例4：周密《疏影梅影》中詞句：“記夢(mèng)回，紙帳殘燈，瘦倚數(shù)枝清絕?！彼稳酥圃烀坊垘ぃ[士好用，燈已燒殘，正照紙帳上的幾枝梅花瘦影上。這樣的清幽生活也只堪隱者所享。（5）清冷淡雅的美人梅花自古便有“霜雪美人”的意象，柳宗元《龍城錄》中記載梅花傳說(shuō)，隋開(kāi)皇中趙師雄于寒冬時(shí)節(jié)在羅浮山中見(jiàn)一淡妝素服的美人，此女便是梅花所化。于是，后世常以梅花比美人，不僅因?yàn)樗旧砭哂忻廊俗藨B(tài)，還因?yàn)樗星謇涞诺拿?。?：張雨《》：“泰定三年丙寅歲除夜玉山舟中賦：江梅的的依茅舍，石瀨濺濺漱玉沙，瓦甌蓬底送年華。問(wèn)暮鴉，何處阿戎家?！痹?shī)中“的的”二字形容梅花在暮色中仍顯得鮮明耀眼，把灰黃的茅舍也輝映得富有了神氣?！暗摹痹诠糯嘀概幽樕涎b飾的紅點(diǎn)，《》云：“以丹注面曰的?！备党伞剁R賦》亦云：“點(diǎn)雙的以發(fā)姿?！笨梢?jiàn)，梅花如美人頰上的艷艷紅點(diǎn)，益發(fā)增添了梅花的美艷。例2：張可久《雪中游虎丘》中云：“梅花渾似真真面，留我倚闌干。”詩(shī)中“真真”指美女的容貌，見(jiàn)于《》所載一張神畫(huà)上的美女，名叫真真。例3：武元衡《贈(zèng)道者》：“麻衣如雪一枝梅，笑掩微妝入夢(mèng)來(lái)。若到越溪逢越女，紅蓮池里白蓮開(kāi)。”詩(shī)中“麻衣如雪”化用了《》中的句子，這里借用來(lái)描畫(huà)女子所穿的一身雪白衣裳。在形容了女子的衣著后，詩(shī)人又以高雅素潔的白梅來(lái)比擬女子的體態(tài)、風(fēng)韻，可謂傳神。例4：蘇軾《定風(fēng)波紅梅》：“好睡慵開(kāi)莫厭遲，自憐冰臉不時(shí)宜。偶作小紅桃杏色，閑雅，尚余孤瘦雪霜姿。”這是詞的上片，開(kāi)始便以擬人手法，花似美人，美人似花，饒有情致。因“遲”開(kāi)而與桃杏同放。梅花生就冰清玉潔之姿，怎合姹紫嫣紅之群？所以“喬裝改扮”，盡顯美姿豐神。例5：姜夔《疏影》：“想佩環(huán)，月夜歸來(lái)，化作此花幽獨(dú)。”寫(xiě)王昭君的月夜歸魂，給梅花形象增添了血肉?！翱屠锵喾辏h角黃昏，無(wú)言自倚修竹。”化杜甫《佳人》詩(shī)：“絕代有佳人，幽居在空谷?！旌湫浔?，日暮倚修竹。”這位佳人，正是詩(shī)人理想中的藝術(shù)形象。（其實(shí)，本詞共五個(gè)典故，五位女性，此處僅以二者為例）（6）傳遞情感與祝福的媒介梅花在成為春之使的同時(shí)，也成了傳遞友情的工具。例1：南朝陸凱《贈(zèng)范曄》：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊寄一枝春。”折梅花寄贈(zèng)友人，正是借以表達(dá)自己以梅花自許，亦一梅花許人，對(duì)于友人具有梅花一樣品格的贊賞；同時(shí)也含有對(duì)友人的慰藉之情，預(yù)示不久的將來(lái)春天也將到北方。自己對(duì)友人的感情也像梅花，雖遭嚴(yán)寒而不凋謝。頗有一種友情堅(jiān)貞，與友為善的意味在其中。折梅代書(shū)亦是詩(shī)人高雅情操的表現(xiàn)。例2：南朝民歌《西洲曲》：“憶梅下西洲，者梅寄江北?！睆拇?，“梅花使”便成了驛使的美稱(chēng)，而“梅驛”成了驛所的雅稱(chēng)；“梅花約”是指與好友的約會(huì)。例3：王安石《梅花》：“驛使何時(shí)發(fā)，憑君寄一枝。”《和史誠(chéng)這謝送張明叔梅臺(tái)三種梅花》：“殷勤手折遙相贈(zèng)，不欲花前獨(dú)舉觴?！崩^承了這一意象，梅花成為傳達(dá)友情的信物。折梅寄友后又逐漸代表一種情緒，詩(shī)人看到梅花就不由得想起遠(yuǎn)方的朋友。例4：蘇軾《次韻楊公濟(jì)奉議梅花》：“嶺北霜枝最多忍，忍寒留待使君來(lái)?！睆埶疵瘢骸盀閹X北客飄流遠(yuǎn)，偷報(bào)東君信息回。香氣輕于新釀熟，襟懷重似故人來(lái)。舟中莫問(wèn)無(wú)兼有，急急呼兒覓酒杯?！币灿惺惆l(fā)對(duì)友人情人的相思之情。例5：朱松《飲梅花下贈(zèng)客》：“且當(dāng)醉倒此花前，猶勝相似寄愁絕。”例6：朱熹《清江道中見(jiàn)梅》：“他年千里夢(mèng)，誰(shuí)與寄相思?！崩?：蘇軾《西江月》：“玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風(fēng)。海仙時(shí)遣探芳叢，倒掛綠毛么鳳。素面長(zhǎng)嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)?！倍纪嘎冻鲇朴葡嗨嫉那椴佟．?dāng)然，梅花還是人與人之間傳達(dá)祝福的媒介。例8：《》：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！边@里講的是“拋梅求婚”的故事。在古代，梅常被視為“媒合之果”。《傳疏》：“梅媒聲同，故詩(shī)人見(jiàn)梅以起興?！崩?：傳說(shuō)李清照喪夫后有一上聯(lián)：“獨(dú)梅隆冬遺孀戶(hù)”，后有一喪妻讀書(shū)人對(duì)曰：“杏林春暖第一家。”二人情投意合，成為終身伴侶。梅子的成熟又比喻少女的懷春。例10：如“倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”（李清照《點(diǎn)絳唇》）五瓣梅花形狀代表“梅開(kāi)五?！保础翱鞓?lè)、幸運(yùn)、長(zhǎng)壽、順利、太平?！庇钟小懊肪咚牡隆敝f(shuō)：“初生為元，開(kāi)花為亨，結(jié)子為利，成熟為貞?！毕铲o在梅花枝頭歡躍鳴叫的圖案，常被冠以“喜報(bào)早春”、“喜報(bào)春光”、“眉樣添喜”、“喜上眉梢”，取諧音或寓意。“和和美美”、“十全十美”亦取其諧音?！爸衩冯p喜”常用作新人的祝福語(yǔ)?！锩坊ǖ牡乩砹?xí)性與文化內(nèi)涵（1）梅花傳說(shuō)在江西大庾嶺上甚多，于是稱(chēng)此嶺為梅嶺。古人認(rèn)為此嶺是南北的分界線(xiàn)，因有十月北雁南歸至此，不再過(guò)嶺的傳說(shuō)。宋之問(wèn)《題大庾嶺北驛》：“陽(yáng)月南飛雁，傳聞至此回。”（2）楊億《少年游》：“千尋翠嶺，一枝芳艷，迢遞寄歸人。”此處“翠嶺”亦是指位于粵、贛交界處的梅嶺，據(jù)傳張九齡為相，令人開(kāi)鑿新路，沿途植梅，故有是稱(chēng)。（3）于是，梅嶺人遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)時(shí)若見(jiàn)到梅花便會(huì)勾起無(wú)限鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)思。朱松在《答林康民見(jiàn)和梅花詩(shī)》中便是如此。（4）由于梅樹(shù)原產(chǎn)地廣泛，在西藏自治區(qū)、西南及長(zhǎng)江中下游直至臺(tái)灣省均有野生梅花。因此便有了“民族融合”的象征。在辛亥革命時(shí)期，梅花的五福也象征了漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏等五大民族的大團(tuán)結(jié)。（5）梅花的耐旱力相當(dāng)強(qiáng)，畏澇，喜日曬，忘蔭蔽。所以梅花永遠(yuǎn)站在高處，面向太陽(yáng)，迎接光明?！都t梅贊》便是因之而來(lái)。（6）梅性耐瘠薄，對(duì)各種土壤有較強(qiáng)的適應(yīng)性，又特耐整形、修剪、抗根癌，不遭根線(xiàn)蟲(chóng)的危害，喊少發(fā)生其他毀滅性的病蟲(chóng)害，而花芽分化甚易。故梅成為長(zhǎng)壽樹(shù)種，使人有鶴發(fā)童顏、枯木逢春之感。菊花⊙高尚、純潔、高潔、堅(jiān)貞、堅(jiān)強(qiáng)、頑強(qiáng)菊花雖不能與國(guó)色天香的牡丹相媲美，也不能與身價(jià)百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱(chēng)贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)，都借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人的精神品質(zhì)，這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫(xiě)照。例1：屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹?shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。例2：唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花?！北磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。例3：宋人鄭思肖《寒菊》 “寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”例4：宋人范成大《重陽(yáng)后菊花二首》“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”例5：毛澤東《采桑子重陽(yáng)》里有“戰(zhàn)地黃花分外香”句，把菊花置于一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，“分外香”三個(gè)字凸現(xiàn)了毛澤東的革命樂(lè)觀(guān)主義精神。4松柏⊙孤直、頑強(qiáng)、高潔《論語(yǔ)子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也。”后世詩(shī)歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。例1：劉禹錫：“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然?！崩?：李山浦：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群?！崩?：李白《贈(zèng)書(shū)侍御黃裳》：