【正文】 中原文化概論 1． 什么是中原文化？中原文化的主要特點有哪些？ 中原文化是產(chǎn)生與中原地區(qū)的區(qū)域文化，它是以河洛文化為核心，輻射至黃河中下游地區(qū)的文化成果和文化形態(tài)，它是中原地區(qū)長期積淀的精神文化。物質(zhì)文化和制度文化的凝合體。 中原文化的主要特點有：（ 1）根源性（ 2）核心性（ 3）豐富性（ 4）人為性（ 5）散播性 2． 簡述農(nóng)業(yè)文明與中原文化的關(guān)系。 中原文化是一種以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的大陸文化，它的產(chǎn)生和發(fā)展與中原地區(qū)特殊的地理條件有著密不可分的關(guān)系。以農(nóng)業(yè)文明為紐帶的中原文化在漫長的歷史發(fā)展中，長期主導(dǎo)著中國文化的發(fā)展方向。 明清以后，隨著中原政治經(jīng)濟核心地位的喪失和江南城市經(jīng)濟的繁榮，中原文化的發(fā)展和更新相對緩慢，但其基本精神對中原文化的影響對一以貫之。 3． 簡述中原文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值。 （ 1）確證古代中原文明的歷史基礎(chǔ)。（ 2）傳達中原文化精神的良好途徑。（ 3）進行愛國主義教育，爭強民族自豪感的最佳教材。（ 4）豐富現(xiàn)代人精神生活的厚重素材。（ 5）開發(fā)旅游資源，振興地方經(jīng)濟的有效手段。 4． 簡述中原文化的地位和影響。 中原文化作為中國文化的核心之一，在中華民族的歷史發(fā)展中起到了奠基和主導(dǎo)性作用，同時也引導(dǎo)了中華民族精神的形成和發(fā)展。中原 文化主導(dǎo)了中國文化的發(fā)展。中原文化是整個中國傳統(tǒng)文化的母體和主干。換句話說，整個中國傳統(tǒng)文化，在很對程度上是以中原文化為起點和核心，同時吸收和融匯其它文化而形成的。 第二章 1. 什么叫文化區(qū)域？我國文化區(qū)域的真正形成始于什么時期？ 文化區(qū)域是一個區(qū)域的人們依賴特定的自然環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境，經(jīng)過長期的文化積淀所形成的具有獨特個性的文化區(qū)域形態(tài)。 我國文化區(qū)域的真正形成成始于我國的分封制時期。 2. 按照不同的條件，中原文化區(qū)域有哪些劃分法？ 從自然地理特征上看，中原文化區(qū)域可分為“一山四水”的典型區(qū)域，即崇山文化區(qū) ，河洛文化區(qū)，黃淮文化區(qū)，漢淮文化區(qū)，河內(nèi)文化區(qū)。從考古學(xué)的新石器文化角度看，可分為仰韶文化區(qū)，屈家?guī)X文化區(qū)，大汶口文化區(qū)。從行政區(qū)，地理位置，天文星區(qū)，人文理念，風(fēng)俗習(xí)慣等特征看，可將其分“五方”典型區(qū)域，即豫中文化區(qū)，豫東文化區(qū)，豫西文化區(qū)，豫南文化區(qū)，豫北文化區(qū)。 3. 中原文化的“五方”典型區(qū)域分別有著怎樣的文化特征？ 豫中文化區(qū)的文化特征：從經(jīng)濟文化層面看農(nóng)商并重，本末兼行。從政治文化層面看，隆禮重法，尚賢貴和。從學(xué)術(shù)思想看，儒，道，法，墨，兵等思想兼并包容。從民風(fēng)風(fēng)俗層面看，樸實敦厚，崇尚自由。 豫東 文化區(qū)的文化特征：從經(jīng)濟文化層面看，好稼穡，重儲藏，輔以商業(yè)，崇尚自給自足。從政治文化層面看，禮賢崇道，尊儒尚仁。從學(xué)術(shù)思想看，道家，儒家，縱橫家，兵家等兼包并容。從民風(fēng)層面看，祭祖祀神，忠孝信義。 豫西文化區(qū)的文化特征：從經(jīng)濟文化層面看，農(nóng)商并重，百業(yè)兼容。從政治文化層面看，隆禮重道，尊儒崇佛。從學(xué)術(shù)思想看，道，儒，佛諸學(xué)交融，縱橫家，讖緯之學(xué)異彩紛呈。從民風(fēng)民俗層面看，樂善寬容。 豫南文化區(qū)的文化特征：從經(jīng)濟文化層面看，商農(nóng)并舉。從政治文化層面看，重兵貴法，崇尚建功立業(yè)。從學(xué)術(shù)思想看，儒，墨，法諸學(xué)互攝 ，兵，農(nóng)，醫(yī)等家交融。從民族民風(fēng)層面看，“楚風(fēng)豫韻”尚氣力，喜夸奢，好商賈。 豫北文化區(qū)的文化特征：從經(jīng)濟文化層面看，以農(nóng)為本，兼重工商。從政治文化層面看，尚忠勇，尊諫諍。從學(xué)術(shù)思想看，尊儒尚法，兵家，縱橫家并重。從民風(fēng)民俗層面看，古樸仗義，好氣任俠。 4. 中原文化的“五方”典型區(qū)域的主流文化分別是什么？ 豫中文化區(qū)的主流文化是鄭韓文化和崇岳文化。豫東文化區(qū)的主流文化是伏羲 —— 瘀伯文化，陳宋文化。豫西文化區(qū)的主流文化是河洛文化。豫南文化區(qū)的主流文化是河洛文化，鄭韓文化，陳宋文化，荊楚文化，三秦文化，徽文化等為一 體的復(fù)合型文化。豫北文化區(qū)域的本土文化是殷商文化和濮衛(wèi)文化。 第三章 1.《詩經(jīng)》反映了怎樣的中原文化？ （ 1）詩河文化（ 2）神祗文化（ 3）婚戀文化（ 4）服飾文化（ 5）飲食文化 ？ 兩漢時期：張衡，朱穆，應(yīng)季先，息夫躬。南北朝：謝靈運，謝莊。江革，江洪，江總 唐代時期：杜甫，白居易，劉禹錫 ？ 秦漢時期：李斯，賈山，賈宜，朱穆，魏晉時期：鐘會 潘尼， ？他們對中國的書法藝術(shù)有何貢獻？ 李斯 ———— 新的書體“小篆”。 許慎寫的“說文解字 ”對后人書法理論體系和文字學(xué)的建立起到了奠基的作用。王鐸的行草書對后人的影響最大。等等。 ？他們對中國的繪畫藝術(shù)有何貢獻？ 吳道子被稱為畫圣。李唐開創(chuàng)了南宋山水畫的新畫風(fēng)。李迪是使南宋花鳥畫改變的代表人物。李伯安擅長中國畫。 ？ 豫距在清代，民國年間，最杰出的好是小旦李劍云。豫東調(diào)流派的唐玉成富于變化的激情演唱。豫西張同慶，張小乾，張富壽的人。 20 世紀(jì) 50 年代豫劇的六大名旦 —— 常香玉，陳素真，崔蘭田，馬金鳳，閻立品，桑振君。 藝術(shù)有著怎樣的審美特征？ （ 1）中原民間藝術(shù)的地域性審美特征（ 2）中原民間藝術(shù)的變異性審美特征（ 3）中原民間藝術(shù)的傳承性審美特征（ 4）中原民間藝術(shù)的擴布性審美特征（ 5）中原民間藝術(shù)的類型性審美特征 第四章 ？ 崇儉抑奢，摒棄浮華的精神狀態(tài)是道家文化遵循的生活信條。天人同源，道法自然的發(fā)展規(guī)律是道家文化蘊涵的生活智慧。 ？ （ 1）道是什么（ 2）道的作用（ 3）道的特點（ 4）道的規(guī)律（ 5）道的本質(zhì) ？ 莊子更詳盡的處理了人與 自然的關(guān)系，人的可開創(chuàng)能力，包括智慧上，認(rèn)識能力上，身體能量上等等。莊子的道是天道，是效法自然的道。 ？ 道家之道做為一種出世子道，返璞歸真之道，超現(xiàn)實主義之道，啟迪找那些在現(xiàn)實中心灰意冷的人走上了以追求自然來陶冶情操的避世主義之路。體現(xiàn)和反映了中國傳統(tǒng)文化是一種人格至上，道德至上的文化，一種講究如何為人之道的文化。 第五章 ？ 儒家文化在中原的傳播和發(fā)展有兩個黃金時期，一個是東漢，一個是北宋。東漢章帝建初四年，為了 討論五經(jīng)異同，在洛陽白虎觀召開科儒學(xué)大會，今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)進行了長達數(shù)月的辯論，討論的結(jié)果由班固寫成了《白虎通義》。北宋時期，崇縣人程顥，程頤是理學(xué)的代表人物，洛學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。 ？留下哪些古跡？ 他訪問了衛(wèi)，陳，蔡，宋，鄭。 ？ （ 1）君王應(yīng)該只講仁，義。（ 2）應(yīng)該與民同樂。（ 3）提出仁政。即統(tǒng)治者必須讓人民維持最低的生活水平，使之能夠生活下去。 ？主要有哪些事跡？ 子張，子貢，卜商，漆雕開。 代表人物有哪些？對儒家文化傳播有什么貢獻？ 晁錯，戴德，鄭興，韓愈。 ? 對儒家文化傳播有什么貢獻？ 邵雍，程顥，許衡。 第六章 ？各有什么貢獻？ 法家的一些代表人物，如商鞅，申不害，韓非，李斯等有是中原人。 ？ 秦以后 2020 多年的歷史，統(tǒng)治者假借儒名行專制之實，陽儒而陰法。韓非的“告奸”理論，在中央被皇權(quán)利用改造成御史制。明太祖朱元璋按照法家的輕罪重刑，實行重典治國。法家的“以法為教”“以吏為師”的思想影 響到明清兩代的“文字獄”。從法家理論的崇奉者秦始皇“焚書坑儒”算起，真可謂是代不絕書。法家的思想是符合封建的君主專制制度的，是適應(yīng)當(dāng)時物質(zhì)文化水平的，因此它影響了 2020 多年的封建歷史。 ？法家有什么主要主張？ 法家的主要主張是尚法，尊君，強調(diào)以法解決現(xiàn)實問題，法術(shù)勢結(jié)合的統(tǒng)治思想。 “法，術(shù)，勢”的主要內(nèi)容是什么？ 法是指健全法制，勢是指君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)，術(shù)是指駕馭群臣，掌握政權(quán)，推行法令的策略和手段。韓非首先強調(diào)法的地位。韓非認(rèn)為的勢，主要指君 主手中的權(quán)勢，權(quán)威。韓非提出的術(shù)是指君主統(tǒng)治的手段和策略。 “法”與現(xiàn)代的“法”的主要區(qū)別是什么？ 法家的重型政策和愚民政策，專制王權(quán)和壓制議論的方式，與民主和自由是格格不入的，更不是今天的法治概念。在法家的法治思想中，君權(quán)至上，法律處于從屬地位，是為君權(quán)服務(wù)的工具，而不是制約或限制君權(quán)的制度。重型治國的主張是法家法治思想的重要內(nèi)容。 第七章 ？ 佛教對中原文化產(chǎn)生過很大影響和作用，在中原文化史上留下燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。許多佛教建筑已成為中原各地風(fēng)景輪廓線 突出的標(biāo)志。佛教對中原地區(qū)的繪畫也產(chǎn)生了很大的影響。佛教還為中原文化帶來了新的文化意境，新的文體，新的命意遣詞方法。佛教還在哲學(xué)上有著很大的影響。 ？ 首先出現(xiàn)了玄學(xué)與佛教哲學(xué)中空論的滲透。南北朝時期，出現(xiàn)了神不滅論與神滅論的爭論。佛教哲學(xué)在理論上和實踐上完成了中國化的自我選擇，為中國固有哲學(xué)對佛教哲學(xué)的回應(yīng)，在這一過程中佛教哲學(xué)起到了推動與催化的作用。 ？ （ 1）對思想的影響（ 2）對文學(xué)的影響（ 3）對藝術(shù)的影響（ 4）對民俗方面的影響 第八章 ？ 由于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，繼而帶來了社會階層的分化，所以才有了以墨子為代表的墨家學(xué)派的產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。同時，周王室的沒落和衰敗，其文化，政治控制力的消弱，也為墨家學(xué)說的形成，提供了寬松的客觀環(huán)境。 ？ 春秋戰(zhàn)國時期，周天子權(quán)力日益衰落，各諸侯國為了給自己國家的利益，不惜花費大量財力物力，招納軍事人才，或積極抵御敵國進攻，以求自保，或積極謀劃進攻鄰國，獲得更大的利益。在這樣的歷史大環(huán)境下，兵家就應(yīng)運而生了。兵家文化產(chǎn)生的背景自然也包括一 些隱形的因素，社會生產(chǎn)力的進步，生產(chǎn)工具的發(fā)明創(chuàng)造，使社會經(jīng)濟得以長足發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也相應(yīng)發(fā)展起來。 ？ 陰陽五行思想對中原政治文化也有很大影響。按照五行相勝與朝代的勝衰更替相符合