【正文】 某市某寺廟隆福寺復(fù)建及靈骨塔建設(shè)可行性研究報(bào)告第一章 總論 項(xiàng)目公司名稱：某市文昶旅游開發(fā)有限公司（華茂盛達(dá)能源科技（北京）有限公司）項(xiàng)目名稱：某市某寺廟隆福寺復(fù)建及靈骨塔建設(shè)法定代表人： 華茂盛達(dá)能源科技（北京）有限公司在過去的基礎(chǔ)上厚積薄發(fā)，經(jīng)過兩年的籌備，綜合各項(xiàng)指標(biāo)，終于在二O一二年九月二十五日與唐山清東陵旅游區(qū)管理委員會(huì)簽定合作開發(fā)協(xié)議，并成立項(xiàng)目公司“某市文昶旅游開發(fā)有限公司”，計(jì)劃在國(guó)內(nèi)打造一座重現(xiàn)大清文化、再現(xiàn)鼎盛宮廷文化的一座佛教寺院，初期用地2000畝，遠(yuǎn)期幾萬(wàn)畝人文產(chǎn)業(yè)集群。 唐山清東陵隆福寺復(fù)建玉佛產(chǎn)業(yè)園靈骨塔建設(shè)敬老院、孤兒院、居士樓、佛修院等環(huán)寺景點(diǎn)同步建設(shè)、原則 項(xiàng)目委托書； 《中華人民共和國(guó)城鄉(xiāng)規(guī)劃法》；國(guó)家《宗教事務(wù)條例》；《某市宗教事務(wù)條例》；《某市土地利用規(guī)劃》；《某市城市總體規(guī)劃》；《某市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展十二五發(fā)展規(guī)劃》；《某市新出臺(tái)的與之相關(guān)的優(yōu)惠政策》；《投資項(xiàng)目可行性研究指南》；《建設(shè)項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)方法與參數(shù)》；1相關(guān)的法規(guī)、技術(shù)規(guī)范和設(shè)計(jì)手冊(cè)；1建設(shè)單位提供的有關(guān)資料；1本院有關(guān)的技術(shù)資料。 貫徹執(zhí)行國(guó)家有關(guān)保護(hù)和開發(fā)利用風(fēng)景名勝資源的方針政策及相關(guān)的法律、法規(guī)。實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展原則。符合地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，協(xié)調(diào)發(fā)展原則。運(yùn)行經(jīng)濟(jì)、合理，投資節(jié)省，規(guī)模經(jīng)濟(jì)與實(shí)際相結(jié)合原則。動(dòng)態(tài)分析與靜態(tài)分析相結(jié)合，以動(dòng)態(tài)分析為主的原則。 本項(xiàng)目可行性研究報(bào)告對(duì)“某市某寺廟隆福寺復(fù)建及靈骨塔建設(shè)的背景及必要性、項(xiàng)目選址、主要建設(shè)內(nèi)容及其建設(shè)規(guī)模、建設(shè)方案、建設(shè)進(jìn)度、投資估算與資金籌措、效益分析等方面的內(nèi)容進(jìn)行全面深入的分析研究。 根據(jù)建設(shè)方的委托，我單位立即組成項(xiàng)目咨詢組，對(duì)該項(xiàng)目進(jìn)行多方面調(diào)研，聽取了項(xiàng)目方對(duì)開放方案、行業(yè)市場(chǎng)分析有關(guān)情況的介紹，收集諸方面的資料。同時(shí)，對(duì)本項(xiàng)目的實(shí)施條件、發(fā)展前景展開調(diào)查分析，并多次與建設(shè)方進(jìn)行聯(lián)系，交換意見后，最終形成本報(bào)告。 本項(xiàng)目的建設(shè)地點(diǎn)為唐山某市西北30公里處,其主體建筑基本在東陵鄉(xiāng)境內(nèi)。 世界文化遺產(chǎn)——清東陵是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、體系最完整的某陵寢建筑群，共建有15座帝后陵寢560多座單體建筑。清東陵埋葬了清朝帝、后、妃、公主、阿哥151人，文治武功的康熙大帝、康乾盛世的乾隆皇帝以及兩度垂簾聽政的慈禧太后均入葬于此，它見證了清王朝300多年的興衰榮辱，世事變遷，是一部用磚石瓦木寫就的清代史。某市清東陵是一塊難得的“風(fēng)水”寶地。北有昌瑞山做后靠如錦屏翠帳，南有金星山做朝如持芴期揖，中間有影壁山做書案可憑可依，東有鷹飛倒仰山如青龍盤臥，西有黃花LU似白虎雄踞，東西兩條大河環(huán)繞夾流似兩條玉帶。群山環(huán)抱的堂局遼闊坦蕩，雍容不迫，真可謂地臻全美，景物天成。當(dāng)年順治到這一帶行圍打獵，被這一片靈山秀水所震撼，當(dāng)即傳旨”此山王氣蔥郁可為朕壽宮”。從此昌瑞山便有了規(guī)模浩大、氣勢(shì)恢宏的清東陵。二郎廟是現(xiàn)在清東陵陵區(qū)內(nèi)唯一的廟宇。清朝始建東陵時(shí)，為鎮(zhèn)住廟南的“猴山”，保陵區(qū)安寧而建。清朝滅亡后被毀，1992年由清東陵文物管理處復(fù)建，廟內(nèi)供奉有二郎神、呂祖、關(guān)公及福祿壽禧四神。廟后根據(jù)馬蘭峪某七十二廟擴(kuò)建“百佛堂”，供奉有佛祖、觀音、羅漢等諸神，對(duì)外開放以來香火旺盛。 本項(xiàng)目總投資60億元，初期用地400畝，規(guī)劃設(shè)計(jì)2000畝，遠(yuǎn)期幾萬(wàn)畝，主要包括寺廟建設(shè)，佛文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)、陵園建設(shè)、宮廷文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)等。 唐山清東陵隆福寺用地為劃撥用地.企業(yè)運(yùn)用自有資金啟動(dòng)并積極籌集資金唐山清東陵隆福寺基礎(chǔ)工作準(zhǔn)備玉佛像準(zhǔn)備：宣傳／策劃開光大典及佛祖舍利子展覽全面啟動(dòng)唐山清東陵隆福寺的各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)8，敬老院、孤兒院、居士樓、佛修院建設(shè)同步啟動(dòng)玉佛到位，靈骨塔建設(shè)及全面整體運(yùn)營(yíng)1持續(xù)運(yùn)營(yíng)發(fā)展1建設(shè)完畢后唐山清東陵隆福寺交給當(dāng)?shù)卣芾? 序號(hào)項(xiàng)目單位指標(biāo)備注1用地面積畝106667m22建筑面積M23項(xiàng)目總投資萬(wàn)元建設(shè)投資萬(wàn)元流動(dòng)資金萬(wàn)元4財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)指標(biāo)營(yíng)業(yè)收入萬(wàn)元正常年銷售稅金及附加萬(wàn)元正常年總成本費(fèi)用萬(wàn)元正常年利潤(rùn)總額萬(wàn)元正常年所得稅萬(wàn)元正常年稅后利潤(rùn)萬(wàn)元正常年投資利潤(rùn)率%正常年投資利稅率%正常年盈虧平衡點(diǎn)%正常年投資回收期年不含建設(shè)期財(cái)務(wù)凈現(xiàn)值萬(wàn)元正常年財(cái)務(wù)內(nèi)部收益率%正常年 在可行性研究中，對(duì)項(xiàng)目的建設(shè)內(nèi)容、建設(shè)規(guī)模、地址、建設(shè)方案、資金總額及籌措、項(xiàng)目的財(cái)務(wù)效益和國(guó)民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益等重大問題，都應(yīng)得出明確的結(jié)論。第二章 項(xiàng)目提出的背景 清東陵作為寶貴的世界文化遺產(chǎn)，規(guī)模大、品位高、保存完整，有極高的歷史文化和藝術(shù)價(jià)值、文物保護(hù)與旅游開發(fā)價(jià)值。河北省委省政府高度重視清東陵的保護(hù)與旅游開發(fā)，提將清東陵建設(shè)成為國(guó)內(nèi)一流的歷史文化遺產(chǎn)展示和世界一流的旅游目的地。省政府給出以下幾條有利于本項(xiàng)目建設(shè)的幾條意見：打通京津便捷通道：與清東陵高速一期（承唐高速連接線）一起，形成京津、承唐游客到東陵的快速便捷通道。同時(shí)以唐山市、某市為主做好景區(qū)內(nèi)道路改造升級(jí)，省交通運(yùn)輸廳給予適當(dāng)補(bǔ)助和資金支持。加大對(duì)清東陵保護(hù)開發(fā)和旅游發(fā)展支持力度。省政府從旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金中對(duì)唐山市某市投資給予獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)投資者給予貼息共1000萬(wàn)元。適當(dāng)增加周邊民用陵園數(shù)量。省民政廳要對(duì)陵園增加數(shù)量、擴(kuò)大面積給予必要支持，但陵園建設(shè)要和景區(qū)整體風(fēng)格協(xié)調(diào)一致，符合文物保護(hù)等規(guī)劃。是對(duì)清東陵建設(shè)項(xiàng)目用地給予支持。省國(guó)土資源廳要對(duì)已列入省重點(diǎn)的三個(gè)項(xiàng)目和高速公路用地予以保證，對(duì)旅游服務(wù)設(shè)施項(xiàng)目和陵國(guó)墓地用地給予更多支持。 區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素 某市隸屬唐山市，位于河北省東北部燕LLI南麓，北倚長(zhǎng)城，南臨津唐，東通遼沈，西顧京城，毗鄰京津承秦地區(qū)，屬京津唐承秦腹地，西距北京市中心158公里，南距唐山市中心75公里，西南距天津市中心175公里。素有“畿東第一城”之稱。某交通四通八達(dá)，唐承、遵薊高速公路、國(guó)道112線、省道邦寬線與大秦鐵路、張曹鐵路、遵小鐵路、唐遵鐵路構(gòu)成四橫四縱的現(xiàn)代化立體交通網(wǎng)絡(luò)，與北京、天津、秦皇島、承德、曹妃甸構(gòu)成一小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈，助推某經(jīng)濟(jì)駛?cè)肱畈l(fā)展的快車道。某交通發(fā)達(dá)，旅游資源豐富，自然人文景觀兼?zhèn)洌翘粕绞心酥梁颖笔〉穆糜锡堫^。 行業(yè)背景分析 河北省委省政府依托十二五規(guī)劃，高度重視保護(hù)旅游產(chǎn)業(yè)，為推動(dòng)旅游業(yè)的大發(fā)展、快發(fā)展，某市人大常委會(huì)第三十七次會(huì)議，聽取和審議了市政府關(guān)于旅游業(yè)發(fā)展情況的報(bào)告，會(huì)議根據(jù)調(diào)研組近兩年來的調(diào)研情況，認(rèn)為市政府近年來高度重視旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，依托豐富的旅游資源，緊緊圍繞市委中心，積極實(shí)施“京東旅游名城”發(fā)展戰(zhàn)略，不斷健全旅游規(guī)劃體系，努力推進(jìn)旅游項(xiàng)目開發(fā)，加大旅游宣傳推介力度，不斷探索和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，使全市旅游業(yè)出現(xiàn)了加快發(fā)展的良好格局?！　?huì)議同時(shí)指出了全市旅游工作仍存在大旅游的氛圍不夠濃厚、旅游資源的整合和開發(fā)力度不夠、旅游環(huán)境和服務(wù)質(zhì)量不適應(yīng)大發(fā)展的要求、旅游宣傳工作和旅游隊(duì)伍建設(shè)需進(jìn)一步加強(qiáng)等問題。并針對(duì)存在問題提出了審議意見：一要加強(qiáng)引導(dǎo)，加大宣傳，努力創(chuàng)建大旅游格局。二要建立完善機(jī)制，激發(fā)旅游發(fā)展活力。三要切實(shí)加大資金投入，全面提升旅游業(yè)發(fā)展水平。四要強(qiáng)化品牌建設(shè)，積極發(fā)展多樣化旅游產(chǎn)品。五要進(jìn)一步加強(qiáng)旅游隊(duì)伍建設(shè)。這次會(huì)議，進(jìn)一步明確了全市強(qiáng)化旅游業(yè)的發(fā)展定位，為實(shí)現(xiàn)“到十二五末期，旅游年接待500萬(wàn)人次，旅游綜合收入50億元”的旅游發(fā)展目標(biāo)，努力把某打造成為“新型第三產(chǎn)業(yè)強(qiáng)市、河北旅游名城”起到了積極的促進(jìn)作用。旅游業(yè)在世界各地被成為“無(wú)煙產(chǎn)業(yè)”，省委、某市委均十分重視某地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，多次在會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要加快旅游業(yè)的發(fā)展，使之成為某市的一個(gè)支柱產(chǎn)業(yè)。第三章 市場(chǎng)分析近年來，我國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展相當(dāng)快。尤其是加入WTO，中國(guó)在北京舉辦2008年奧運(yùn)會(huì)，以及中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這些都為中國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展提供了契機(jī)。 旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成規(guī)模，旅游產(chǎn)業(yè)支柱作用也更為強(qiáng)化，旅游產(chǎn)業(yè)在質(zhì)和量上將持續(xù)發(fā)展，旅游資源多向度開發(fā)，并且旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并有。 旅游產(chǎn)業(yè)國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)、入境旅游市場(chǎng)、出境旅游市場(chǎng)運(yùn)行良好。市場(chǎng)上的旅游人次、總收入、人均旅游消費(fèi)支出都呈上升趨勢(shì)。旅游產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)躋身世界前列。世界旅游組織對(duì)我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給出了非常高的預(yù)期，其預(yù)測(cè)為：到2015年時(shí)，在世界旅游目的地中，我國(guó)將位列第一；在世界旅游客源國(guó)中，我國(guó)將位列第四；而我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)速度也明顯快于世界上其他主要國(guó)家的旅游產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)速度。 旅游產(chǎn)業(yè)的支柱作用得到體現(xiàn)。旅游產(chǎn)業(yè)由于在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的作用日益突出，他的發(fā)展已經(jīng)被我國(guó)列入了國(guó)名經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃。國(guó)家旅游總局制定了《中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展“十一五”計(jì)劃》、《中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展“十二五”計(jì)劃》。各個(gè)省、自治區(qū)從各自的旅游資源優(yōu)勢(shì)出發(fā)，將旅游產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和重要產(chǎn)業(yè)，其中10多個(gè)省份將旅游產(chǎn)業(yè)定為支柱產(chǎn)業(yè)，7個(gè)省份將旅游產(chǎn)業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)和先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，6個(gè)省份將旅游產(chǎn)業(yè)作為第三次產(chǎn)業(yè)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和龍頭產(chǎn)業(yè)。 旅游產(chǎn)業(yè)正在擴(kuò)大開放態(tài)勢(shì)。尤其是在我國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)外開放的步伐日趨加快。佛教旅游的發(fā)展使人們逐漸了解佛教文化，但是佛教旅游的發(fā)展也使佛教文化的普及和傳播魚龍混雜。佛教旅游實(shí)質(zhì)上是一種以佛教文化內(nèi)涵為主要吸引物的特色旅游。但是我國(guó)佛教文化旅游資源的開發(fā)缺乏系統(tǒng)性、完整性。目前佛教文化旅游資源開發(fā)仍處于初級(jí)階段，缺乏對(duì)其內(nèi)涵深層地挖掘和開發(fā)。我國(guó)佛教文化旅游景點(diǎn)的項(xiàng)目開發(fā)比較晚，而且開發(fā)的水平不高, 基本停留在一些實(shí)體景觀觀光較低層次產(chǎn)品的開發(fā)上。 大多數(shù)佛教旅游景點(diǎn)只進(jìn)行了一些旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，很少挖掘自己獨(dú)特文化特點(diǎn)，對(duì)蘊(yùn)含在佛教旅游資源當(dāng)中的文化進(jìn)行設(shè)計(jì)和開發(fā), 這就造成了佛教旅游者得不到深層次的文化感染，收獲很少，從而降低了對(duì)佛教景點(diǎn)的吸引力。導(dǎo)游在對(duì)佛教旅游資源進(jìn)行旅游講解時(shí)，大部分停留在佛教建筑的外觀上，對(duì)蘊(yùn)含在實(shí)物當(dāng)中的深層次佛教文化內(nèi)涵不能理解,從而不能把一些佛教文化和佛教故事向游客詳細(xì)講述；佛教寺院中大師和徒弟，基本上都是從事誦經(jīng)、占卜等活動(dòng)，不能與旅游者進(jìn)行思想交流。因此，在佛教景點(diǎn)游客基本上是走馬觀花式的觀光旅游,旅游者感受不到佛教文化真正的熏陶。以GDP為標(biāo)準(zhǔn)按照國(guó)際上處在同等發(fā)展水平的國(guó)家的文化消費(fèi)水準(zhǔn)，我國(guó)的文化消費(fèi)應(yīng)該達(dá)到4萬(wàn)億的市場(chǎng)規(guī)模，但目前僅僅有7千億，約為六分之一強(qiáng)。目前我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重還不足3%，比起美國(guó)的25%、日本的20%遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如，甚至是在韓國(guó)，該比重也高于15%，以此可見，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)有著廣闊的發(fā)展空間。居民對(duì)文化消費(fèi)的欲望嚴(yán)重壓抑，網(wǎng)上炫富、飆車撞人、豪華墓地??這些現(xiàn)象折射出的不管是“富一代”還是“富二代”，都存在大量的精神缺失問題折射出釋放文化消費(fèi)需求潛力的緊迫性。佛教傳入中國(guó)以來,經(jīng)過兩千余年的發(fā)展演變,已深深扎根于中華大地,成為兼具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色以及宗教勸世化俗功能的重要文化載體。歷史上,中國(guó)佛教文化曾遠(yuǎn)播海外,成為國(guó)際社會(huì)了解中國(guó)文化的窗口,在促進(jìn)世界文化交流事業(yè)中做出了積極的貢獻(xiàn)。 當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入“信息爆炸”、“基因控制”時(shí)代。人類在宏觀上可以九天攬?jiān)赂F極“黑洞”天體，在微觀上可深入“夸克”微結(jié)構(gòu)并掌握了“克隆”技術(shù)，但人類對(duì)自身人體、人心的認(rèn)識(shí)和改造、自我建設(shè)還處在不昌明、不發(fā)達(dá)的階段。在新世紀(jì)人類面臨的問題和挑戰(zhàn)很多，諸如世界和平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口膨脹、環(huán)境保護(hù)等等，歸根結(jié)底，是一個(gè)人類自身建設(shè)問題。在解決人類自身建設(shè)問題上，世界上的多元文化將會(huì)發(fā)揮積極作用，佛教文化在凈化社會(huì)人心、提升倫理道德、提倡無(wú)私利他、發(fā)揚(yáng)慈善救濟(jì)、保護(hù)生態(tài)文明等諸多方面可取之處非常多，以“平等、博愛、和諧”為主要特征的佛教文化必將做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。 近現(xiàn)代社會(huì)，科技和物質(zhì)文明高度發(fā)展，片面崇尚工業(yè)理性帶來了人類人文精神的普遍缺失，結(jié)果導(dǎo)致主體價(jià)值追求的迷惘、社會(huì)人文精神的沒落、公眾心靈世界的空虛、生活和社會(huì)存在的極度感性發(fā)展等。置身在物欲橫流、感性泛濫的社會(huì)里，人們?cè)谟J覦一切物質(zhì)享受和奢華的同時(shí)，深深渴望得到一副清涼劑，來安撫浮躁、迷茫的心靈：享受靈魂深處的寧?kù)o與安詳。這樣，禪學(xué)及禪文化就順時(shí)應(yīng)勢(shì)，帶著自身無(wú)可替代的價(jià)值和魅力，走進(jìn)了大眾的審美視野和精神生活中。 禪文化在當(dāng)代的表現(xiàn)有生活禪、安祥禪、現(xiàn)代禪等，禪與企業(yè)管理也有著密切融合。禪文化作為一種精神食糧，可以使人懂得善待生活、淡泊名利，做到坦然面對(duì)逆境直面生死、體悟出人文精神的終極關(guān)懷。禪文化從生命的迷惘、人文道德的沒落、精神生活的空虛中拯救人的靈魂，安撫現(xiàn)代人浮躁的心，禪是一種修行方法，禪是生命的實(shí)踐。 禪是詮釋生命真諦的智慧，這是現(xiàn)代人在豐裕的物質(zhì)滿足之后獲得精神寧?kù)o種途徑。禪教會(huì)人們善待生活、熱愛生活，培養(yǎng)自己的平常心，相信平安是福，平淡的滋味才最長(zhǎng)久。禪教人視富貴若浮云，視聲色如空谷回響，真正把世俗的名利視為身外之物。禪教人看淡生死：擁有一個(gè)豁達(dá)的胸懷，是禪的矢志追求。禪文化給現(xiàn)代人帶來了精神上的安寧，心靈上的愉悅。 顯然，如果不是禪文化中那種主張內(nèi)省感悟世事人生的適度的精神調(diào)節(jié)，中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫則很難在“入則兼濟(jì)天下”“出則善保其身”的矛盾中找到一個(gè)心理平衡的支點(diǎn)，換言之，也就無(wú)法在“有為”與 “無(wú)為”中尋找到一方屬于