【正文】 1 江蘇 歷年 高考語(yǔ)文試題分類選編 解析 － 文學(xué)類文本 閱讀 題（ 2020－ 2020 年） （ 2020 年） 閱讀下面的文字，完成后面的題目。 草堂詩(shī)魂 細(xì)雨蒙蒙，落葉飄飄。 當(dāng)我來(lái)時(shí)，又是茅屋為秋風(fēng)所破的季節(jié)。老天像有意在營(yíng)造一份思古幽情，像有意讓人來(lái)品味一種人生意蘊(yùn) —— 文章憎命達(dá)！ 茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，這絕代詩(shī)圣生命的一大棲息處，這和著一個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代、一個(gè)偉大靈魂沉吟的處所 —— 杜甫草堂，早已咸了成都的杜甫草堂公園。草堂公園由大廨、詩(shī)史堂、工部祠和柴門等景觀組成，給成都人一個(gè)清幽的休息場(chǎng)所，也給遠(yuǎn)方慕名而來(lái)的 游客以精神的慰藉。設(shè)施是對(duì)過(guò)往的紀(jì)念，也是對(duì)現(xiàn)在的經(jīng)營(yíng)。只是草堂，作為一個(gè)詩(shī)人藝術(shù)生命的凝結(jié)處，作為中國(guó)文學(xué)史的一個(gè)糾結(jié)點(diǎn)，作為一段歷史的現(xiàn)象臺(tái)，太有特點(diǎn)了，情緒也太濃重了?！扒锶f(wàn)歲名，寂寞身后事”，讀清人顧復(fù)初的“異代不同時(shí)，問(wèn)如此江山，龍盤虎臥幾詩(shī)客；先生亦流寓，有長(zhǎng)留天地，月白風(fēng)清一草堂”那副對(duì)聯(lián)，更讓人噓唏不已。 草堂的文化意義 與杜甫在世時(shí)命運(yùn)的反差也太大了。然而，又讓人堅(jiān)信只要確實(shí)燦爛過(guò)，也就注定會(huì)占有輝煌。 草堂足供觀賞，甬道曲折，盡可徜徉，更何況又是細(xì)雨迷蒙，黃葉鋪地 !草堂，草堂，此時(shí)此際的草 堂在訴說(shuō)什么呢 ?從開(kāi)元到天寶，《壯游》，《三吏》《三別》，《 jb 征》，《秋興八首》，直到《茅屋為秋風(fēng)所破歌》……一代詩(shī)史再現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代，僅這些就足以彪炳青史了。這是杜甫的不朽，這是杜甫的輝煌，這也是杜甫的價(jià)值所在。舍此，我們又何以了然在一個(gè)大起大落的時(shí)代里，有一個(gè)愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部 !這些是不必說(shuō)的。但僅僅如此，就遠(yuǎn)不能了然杜甫詩(shī)歌抑郁沉雄的內(nèi)在生命力，也遠(yuǎn)不能了然士人的用世之志與命運(yùn)悲劇。這正是文章憎命達(dá)的命意所在，是其深層的人生意蘊(yùn)所在，也是中國(guó)歷史上人才的成就與命運(yùn)的二律悖反。 中華傳統(tǒng)，士人總 有一份天下之志、用世之心，更何況出身于奉儒守官世家的杜甫 !杜甫曾抒寫人生抱負(fù)：“甫昔少年日，早充觀國(guó)賓”，“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”他希望一出山就占據(jù)要津，而且充滿理想色彩 —— 要讓君王趕上傳說(shuō)中的堯舜，要使全國(guó)民風(fēng)淳樸敦厚。志莫大焉 !然而，命運(yùn)總是跟人開(kāi)玩笑，歷史也總在捉弄志士仁人。由開(kāi)元而天寶，張九齡罷相，李林甫上臺(tái)，唐王朝也已今非昔比，賢能之人想說(shuō)什么做什么都已不可能了。這是國(guó)家的不幸，時(shí)代的不幸，也注定了杜甫一生宏圖大志的落空。肅宗即位后，杜甫表面上擁有一官半職，比如左拾遺、 華州司功參軍、工部員外郎，而實(shí)際上卻難有作為，薪俸也不足以養(yǎng)家。離開(kāi)中原后，其行跡大略是同谷 — 錦城一夔州一潭州，同時(shí)他的生命也如一片黃葉飄到了盡頭。 可是，他的詩(shī)作卻從此更加如長(zhǎng)河激浪，深潭照物，映現(xiàn)出一代河山的風(fēng)云、生靈的狀貌。它們?nèi)珑?，如鼓，回響在中華歷史的長(zhǎng)空。杜甫的命運(yùn)就這樣確定了，杜甫的歷史角色及其創(chuàng)作成就也就這樣確定了。這時(shí)我們?cè)僖魑丁睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》的詩(shī)句，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，個(gè)人的遭際，在詩(shī)圣眼中已不算什么了，此時(shí)他所想的只是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，苦寒到此已極矣，而憂患、仁慈至此亦 已極矣 !杜甫之胸懷，杜甫之心地足以光照日月 !“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，或者說(shuō)經(jīng)邦濟(jì)世，要的不就是這種德與才么 ?但是，風(fēng)雨飄搖中的唐王朝拋棄了杜甫，而歷史卻于風(fēng)雨飄搖中造就了另一個(gè)杜甫。這究竟是杜甫的不幸，還是杜甫的幸運(yùn)呢 ?歷史總是把一份生命的樸素，讓人咀嚼得百味叢生。 流連一番，天色已晚，該走了。細(xì)雨依然。 2 1．從文中看，“草堂的文化意義”指的是什么？（不超過(guò) 30 個(gè)宇）（ 4 分） 答： 【參考答案】杜甫藝術(shù)生命的凝結(jié)處，文學(xué)史的一個(gè)糾結(jié)點(diǎn)，一段歷史的觀象臺(tái)。 解說(shuō)： 答案很好找，只是題目多了“文化”二字，增 加了一些難度。 2．從文章第四段看，“草堂在訴說(shuō)什么呢？”請(qǐng)根據(jù)文意概括回答。（ 4 分） 答： 【參考答案】（ 1）一代詩(shī)史再現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代；（ 2）杜甫的苦寒人生；（ 3）中國(guó)歷史上人才的成就與命運(yùn)的二律悖反（矛盾沖突）。 解說(shuō)： 如果學(xué)生能夠抓住“細(xì)雨迷蒙，黃葉鋪地”來(lái)考慮，就會(huì)聯(lián)想到草堂所昭示的內(nèi)容：多事的年代、苦寒的人生、人才成就與命運(yùn)的二律悖反。 3．（ 6 分） （ 1）這篇文章寫到了哪些方面的對(duì)比？ 答： （ 2）結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析這種寫法的好處。 答： 【參考答案】（ 1）①昔日茅屋與今日杜甫草堂公園的對(duì)比 ；②杜甫生前困頓落寞與身后巨大聲譽(yù)的對(duì)比；③杜甫的苦寒人生與輝煌創(chuàng)作成就的對(duì)比；④杜甫的宏圖大志與現(xiàn)實(shí)遭遇的對(duì)比；⑤杜甫人生低谷與創(chuàng)作高峰的對(duì)比；⑥杜甫不計(jì)個(gè)人遭際與心憂天下的對(duì)比。 （ 2）通過(guò)多方面的對(duì)比，層層深入，使“文章憎命達(dá)”的內(nèi)涵更加豐富，內(nèi)容表現(xiàn)更加集中。 解說(shuō)： 如果學(xué)生能從草堂今與昔、生前與身后、理想與現(xiàn)實(shí)、人生與創(chuàng)作、遭際與心胸等多角度思考，答案會(huì)更加全面。第二問(wèn)，考生可能會(huì)答有利于突出詩(shī)人的形象，突出主旨，較難提到，使“文章憎命達(dá)”的內(nèi)涵更豐富這層意思。 4．下列對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩 項(xiàng)是（ 4 分） A．文章通過(guò)分析《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的詩(shī)句，鮮明地揭示了杜甫在風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，不顧個(gè)人生活的苦寒，關(guān)注國(guó)事，心憂蒼生的偉大胸懷。 B．作者借用顧復(fù)初的對(duì)聯(lián)抒發(fā)參觀杜甫草堂的感慨，擇取杜甫著名詩(shī)句闡述詩(shī)人的理想與情懷，引用貼切，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。 C．圍繞“文章憎命達(dá)”這一中心，文章深入探討了偉大詩(shī)人杜甫《壯游》、《三吏》《三別》、《北征》、《秋興八首》以及《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等詩(shī)的歷史意義。 D．文章以寫景和交代游蹤開(kāi)始，接著點(diǎn)明主旨，然后分別從草堂引發(fā)的觀感、杜甫人生藝術(shù)道路兩個(gè)方面展開(kāi) 敘述，最后以寫景和交代游蹤作結(jié)，結(jié)構(gòu)完整，中心突出。 E．文章用“如長(zhǎng)河激浪，深潭照物”形容杜甫詩(shī)歌波瀾壯闊、想像奇特的浪漫色彩，用“如鐘，如鼓，回響在中華歷史的長(zhǎng)空”形容杜甫詩(shī)歌超越時(shí)空的現(xiàn)實(shí)意義。 答： [ ][ ] 【參考答案】 B D 解說(shuō)： A 項(xiàng)對(duì)文章主旨和表現(xiàn)手法表述都不夠準(zhǔn)確。沒(méi)有分析《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的詩(shī)句。主旨不完全是歌頌詩(shī)人的胸懷。 C 項(xiàng)圍繞“文章憎命達(dá)”這一中心說(shuō)法不準(zhǔn)。 E 項(xiàng)將內(nèi)容和形式的表述說(shuō)倒了。 （ 2020 年） 3 閱讀下面的文字，完成后面的題目。 波茲曼的詛咒 周國(guó)平 美 國(guó)文化傳播學(xué)家波茲曼的《把我們自己娛樂(lè)死》是一部聲討電視文化的著作。在閱讀的過(guò)程中，我確實(shí)時(shí)時(shí)聽(tīng)見(jiàn)一聲聲急切有力的喝問(wèn)：難道我們真的要把自己娛樂(lè)死？ 無(wú)人能否認(rèn)電視帶來(lái)的便利，問(wèn)題在于，這種便利在總體上是推進(jìn)了文化，還是損害了文化。 波茲曼認(rèn)為媒介的變化意味著并且導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時(shí)代，人們主要通過(guò)書籍來(lái)交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中，我們得以進(jìn)入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時(shí)為中心，所傳播的信息越具有當(dāng)下性似乎就越有價(jià)值。文字是抽象的符號(hào)，作為一種媒介，它要求閱 讀的同時(shí)必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時(shí)甚至忌諱思考，因?yàn)樗伎紩?huì)妨礙觀看。在波茲曼看來(lái)，做一個(gè)有文化的人，就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考。書籍能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，電視卻會(huì)使我們背離這個(gè)目標(biāo)。那么，電視究竟把我們引向何方？引向文化的反面 —— 娛樂(lè)。一種迷戀當(dāng)下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂(lè)。 并不是說(shuō)娛樂(lè)和文化一定勢(shì)不兩立，問(wèn)題也不在于電視展示了娛樂(lè)性內(nèi)容，而在于電視上的一切內(nèi)容都必須以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)。波茲曼的結(jié)論是，在電視的強(qiáng)勢(shì)影響下，一切文化都依照其轉(zhuǎn)變成娛樂(lè)的程度而 被人們接受，因而在不同程度上都轉(zhuǎn)變成了娛樂(lè)?！俺藠蕵?lè)業(yè)沒(méi)有其他行業(yè)” —— 到了這個(gè)地步，本來(lái)意義上的文化就蕩然無(wú)存了。 波茲曼是把美國(guó)作為典型來(lái)對(duì)電視文化進(jìn)行分析和批判的，但是， 電視主宰文化、文化變成娛樂(lè)的傾向卻是世界性的 。譬如說(shuō)，在我們這里，通過(guò)電視劇學(xué)習(xí)歷史，而歷史僅僅作為戲說(shuō)、也就是作為娛樂(lè)而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說(shuō)，在我們這里，電視也成了印刷媒介的榜樣，報(bào)紙和雜志紛紛向電視看齊，蛻變成了“電視型印刷媒介”。且不說(shuō)那些純粹娛樂(lè)性的時(shí)尚雜志，只要翻開(kāi)幾乎任何一種報(bào)紙，你 都會(huì)看到一個(gè)所謂文化版面，所報(bào)道的全是娛樂(lè)圈的新聞和大小明星的逸聞。這無(wú)可辯駁地表明，文化即娛樂(lè)日漸成為新的約定俗成，只有娛樂(lè)才是文化即將成為不爭(zhēng)的事實(shí)。 赫胥黎曾預(yù)言：一旦無(wú)人想讀書，無(wú)人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認(rèn)為，赫香黎的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了。 這個(gè)結(jié)論也許太過(guò)悲觀 ，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會(huì)滅亡。不過(guò)，我無(wú)法否認(rèn)，對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，一個(gè)娛樂(lè)至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴(yán)肅的精神活動(dòng)都不被嚴(yán)肅地看待，人們不能容忍不是娛樂(lè)的文化，非把嚴(yán)肅化為娛樂(lè)不可；如果做不到，就干脆把戲侮嚴(yán)肅當(dāng)作一種娛樂(lè)。面對(duì)這樣的行徑，我的感覺(jué)是， 波茲曼的書名聽(tīng)起來(lái)像是詛咒 。 1．文章第三段闡述了波茲曼的媒介文化觀，請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括。（不超過(guò) 40 個(gè)字）（ 6 分） 答： 【參考答案】媒介影響認(rèn)識(shí)世界的方式，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們思考，書籍有助思考，而電視排斥思考。 2．文章第五段說(shuō)明“電視主宰文化、文化變成娛樂(lè)的傾向卻是世界性的”觀點(diǎn)時(shí)，為什么以中國(guó)為例？在闡明中國(guó)情況時(shí)采用了什么方法？這樣寫有什么好處？（ 5 分） 答： 【參考答案】（ 1）原書以美國(guó)為典型，作者以中國(guó)為例，有世界性，有代表性；讀者對(duì)象為中國(guó)人，有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。 （ 2）舉例說(shuō)明的方法。具體實(shí)在，讀者易于接受，增強(qiáng)說(shuō)服力。 3．作者既說(shuō)波茲曼的結(jié)論“也許太過(guò)悲觀”，又說(shuō)“波茲曼的書名聽(tīng)起來(lái)像是詛咒”，對(duì)此應(yīng)當(dāng)如何理解？（ 5 分） 4 答： 【參考答案】相信人類的精神力量，不同意文化滅亡論；娛樂(lè)至上的環(huán)境已經(jīng)造成了對(duì)文化的傷害；放任娛樂(lè)至上傾向，波茲曼的話將應(yīng)驗(yàn)。 4．下列對(duì)這篇文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（ 4 分） A．當(dāng)前電視文化席卷天下，作者及時(shí)介紹電視文化批判理論，對(duì)沉溺于電視娛樂(lè)文化潮流中的人當(dāng)頭棒喝，體現(xiàn)了作者的理性思考和社會(huì)責(zé)任感。 B．電視文 化與媒介文化的區(qū)分是本文展開(kāi)論述的基礎(chǔ)，論述兩種文化時(shí)作者采用了正反對(duì)比的手法，使文章觀點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密。 C．波茲曼聲討電視文化，是因?yàn)閵蕵?lè)以電視為主要傳播媒介，電視上的一切都必須以?shī)蕵?lè)方式表現(xiàn)出來(lái)，電視壟斷了一切，“除了娛樂(lè)業(yè)沒(méi)有其他行業(yè)”。 D．本文多用“不在于??，而在于??”、“再也不可能有??”等句式和“無(wú)可辯駁”、“決不會(huì)”等詞語(yǔ)，從而使文章富于嚴(yán)正直率的論辯色彩。 E．文章開(kāi)頭巧借書名發(fā)出“難道我們真的要把自己娛樂(lè)死”這一“喝問(wèn)”，峭拔警心，以“波茲曼的書名聽(tīng)起來(lái)像是詛咒”結(jié)尾，巧妙點(diǎn)題， 而“詛咒”一詞更是振聾發(fā)聵。 答： 【參考答案】 BC（ B 本文展開(kāi)論述的基礎(chǔ)不“電視文化與媒介文化的區(qū)分”， C“波茲曼聲討電視文化”的原因分析有誤。） （ 2020 年） 請(qǐng)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 一幅煙雨牛鷺圖 湯世杰 一眼看見(jiàn)那幅大地上的水墨小品，我還真有些忘情：煙雨中一頭灰黑的水牛孤零零地站在路邊，腳下是無(wú)邊無(wú)際待耕的田野。黝黑的身影像一具活體雕塑，身后的木犁是另一件靜物，犁把翹翹直指云天，晶亮的犁鏵斜插進(jìn)泥土。耕作像是在不該停下的時(shí)候驟然停下 —— 高黎貢山①西麓的雨來(lái)去無(wú)定，說(shuō)下就下 說(shuō)停就停，農(nóng)事卻不能等待。陣雨初停自不必說(shuō)，稍小些就要抓緊犁田耙地。農(nóng)人大約直到雨下得太大才去躲躲 —— 不知是躲在某棵大樹(shù)下眼巴巴地等著雨停，還是蹲在自家老屋屋檐下抽著旱煙？只有那頭老牛留在那里，忠實(shí)而又無(wú)奈。人有時(shí)真是太粗心，為什么就讓牛站在雨里的泥水之中？其實(shí)旁邊就是一道彎彎的田埂，只幾步就能讓它站到干一些的地方?，F(xiàn)在它只能一動(dòng)不動(dòng)，一任煙雨把它淋得透濕，渾身的短毛緊貼在身上，看上去倒比裸體更像裸體。雨順著老牛的脊背直往下淌，頭，角，嘴，穿著牛繩的鼻子，無(wú)望的眼睛，牛軛，滾圓的牛肚子，都在滴水，耷拉著的尾 巴竟像一根水管，水流成線。 一群白鷺就在那時(shí)飛來(lái)，從陰綠模糊的背景劃過(guò)，銀白的身影如同閃電，在老牛四周上下翻飛盤旋。一動(dòng)不動(dòng)的老牛連眼都不眨。白鷺越飛越低了，通紅細(xì)長(zhǎng)的腳爪伸出來(lái)，像飛機(jī)降落前放下了起落架。老牛“哞”地叫了一聲，給老朋友打著招呼：地我剛犁過(guò)，有的是蟲子！白鷺嘰嘰喳喳地齊聲歡呼，盤旋俯沖終至落定，一如幾頁(yè)濕透的情書，撒在老牛的四周。那只膽大些的竟在牛背落下，單腿而立，引頸而望，活像個(gè)臨時(shí)風(fēng)向標(biāo)。然后它開(kāi)始走動(dòng)，好似淑女優(yōu)雅的碎步，在牛背上從尾部踱到雙角之間，然后再次返回 —— 或許它眼里的牛背根本 不是牛背，怎么走都是一條寬敞的步行街。 面對(duì)這個(gè)場(chǎng)景 ,時(shí)裝設(shè)計(jì)師或能看到一場(chǎng)山野 T 臺(tái)秀：高黎貢山西麓，牛和鷺的聯(lián)袂獻(xiàn)演，是大與小的默契組合，既有靜與動(dòng)的古老元素，也有黑與白的時(shí)尚流行。詩(shī)人呢，說(shuō)不定會(huì)在便條簿上記下突來(lái)的靈感：持重與輕盈相輔相成的野趣，敦實(shí)與機(jī)巧搭配的哲理，憨厚與靈慧共生的詩(shī)情。畫家將一幅 5 水墨在心頭鋪開(kāi)，順手拾起《老牛白鷺圖》的幾個(gè)細(xì)節(jié)：細(xì)雨如煙，老牛如定，木犁如船，白鷺如歌，翻開(kāi)的土垡如波如浪…… 我像什么都看到了，但又像什么都沒(méi)看到 —— 我在想著那個(gè)農(nóng)人。在遠(yuǎn)處躲雨的農(nóng)人一直沒(méi)有入畫，但我 相信他一直在場(chǎng)。眼前的一切都與他有關(guān)，他才是那個(gè)場(chǎng)景真正的主角。 21 世紀(jì)，風(fēng)雨中的老牛木犁，暗示的是古老的農(nóng)耕的偉大。大山下的土