文學(xué)概論資料復(fù)習(xí)1(已修改)
2025-05-13 23:01 本頁面
【正文】 文學(xué)概論 ：美國當(dāng)代文藝學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出；文學(xué)作為一種活動(dòng)，是由世界（文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)發(fā)展論），作家（文學(xué)創(chuàng)作論）、作品（作品構(gòu)成論），、讀者（文學(xué)接受論）等四個(gè)要素組成的。 2. 馬克思主義文學(xué)理論的理論來源：西方古典美學(xué)，尤其是德國古典美學(xué)。德國古典美學(xué)和文論是馬克思恩格斯創(chuàng)立新學(xué)說時(shí)繼承與超越的直接對(duì)象，是馬克思主義文學(xué)理論的主要理論來源。 第二編 文學(xué)活動(dòng) ：人類生活活動(dòng)的美學(xué)意義集中地表現(xiàn)在：人類生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生的前提。第一，生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩意情感關(guān)系。 第二，生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。（合目的性｛內(nèi)在尺度｝、合規(guī)律性 ｛外在尺度｝）第三，生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證 。：更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)。分別以意識(shí)形態(tài)的精神活動(dòng)，非意識(shí)形態(tài)的精神活動(dòng)兩個(gè)方面來解釋。3文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成：（1.）世界：：藝術(shù)模仿論（再現(xiàn)論）文藝起源于人對(duì)宇宙或者世界的模仿。藝術(shù)模仿論之西方傳統(tǒng)：柏拉圖（否定性）：宇宙間的三類事物：理式（理念）世界、客觀世界中的各種事物、藝術(shù)。藝術(shù)與理式世界隔了三層，是“影子的影子”。亞里士多德（肯定性）：歷史學(xué)家對(duì)世界摹仿——已經(jīng)發(fā)生過的事，個(gè)別的、具體的事； 詩人對(duì)世界的摹仿——具有普遍性的、可能發(fā)生或應(yīng)有的事。 藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理。理論例證：塞萬提斯《堂吉訶德序言》、巴爾扎克《人間喜劇前言》、歌德《少年維特之煩惱》需要注意的問題：文學(xué)不能脫離社會(huì)，社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉。 文學(xué)所反映的世界不等于現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)模仿論之中國傳統(tǒng)：觀物取象《周易》、劉勰、荊浩、葉燮。b..藝術(shù)表現(xiàn)論:作者通過創(chuàng)作表達(dá)感受并以此喚起讀者相應(yīng)的感受，因此是一種作者表現(xiàn)活動(dòng)。 第一編 導(dǎo)論9藝術(shù)模仿論 之中國，觀物取象說。：（2）作者：作者通過創(chuàng)作表達(dá)感受并以此喚起讀者相應(yīng)的感受，因此是一種作者表現(xiàn)活動(dòng)。中國：詩言志說、物感說。西方：強(qiáng)調(diào)文學(xué)與作者的聯(lián)系進(jìn)而強(qiáng)調(diào)作者表現(xiàn)功能的表現(xiàn)論文學(xué)思想產(chǎn)生較晚。其真正的產(chǎn)生應(yīng)歸因于119世紀(jì)之交的浪漫主義思潮。華茲華斯：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露，它起源于在平靜中回憶起來的情感”表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別：1. 文學(xué)本質(zhì)的問題：在文學(xué)本質(zhì)論上凸出作者的作用。模仿論認(rèn)定文學(xué)是 世界的反應(yīng)，表現(xiàn)論則認(rèn)為文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)。2. 文學(xué)批評(píng)問題：模仿論強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景，表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對(duì)作品意義的生成作用。3. 文學(xué)創(chuàng)作問題：模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律，表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作和科學(xué)研究等活動(dòng)對(duì)立起來，突出文學(xué)創(chuàng)作中天才的巨大作用。需要注意的問題：文學(xué)是作家思想情感的表達(dá)，作家是文學(xué)創(chuàng)作的主體。 文學(xué)的表現(xiàn)活動(dòng)不同于日常生活中的表現(xiàn)活動(dòng)。（3）作品：藝術(shù)形式論 ：藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具與普遍性的、更深層的意蘊(yùn)。文學(xué)作品的形式價(jià)值是文學(xué)的本質(zhì)所在俄國形式主義：文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對(duì)象是 “文學(xué)性” ；“陌生化”效果；強(qiáng)調(diào)從形式構(gòu)成中去闡釋內(nèi)容所具有的審美效果 。英美新批評(píng)：蘭塞姆文學(xué)本體論（文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者）文學(xué)作品構(gòu)成 詩的內(nèi)容的邏輯陳述 肌質(zhì) 作品的個(gè)別細(xì)節(jié)，是詩的本質(zhì)和精華，是文學(xué)的魅力所在。結(jié)構(gòu)主義：對(duì)作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)”把個(gè)別作品看成文學(xué)的表述，把文學(xué)系統(tǒng)看做語言，試圖抽取出一種具有普遍性功能的文學(xué)語法。需注意的問題：◎作品是作家與讀者情感溝通的中介◎作品具有相對(duì)獨(dú)立的形式◎把作品與世界、作者、讀者隔絕開來，孤立起來，是片面的。（4） .讀者：讀者接受論：讀者閱讀作者創(chuàng)作出來的文學(xué)本文，既是一種有條件的接受，也是一種能動(dòng)的再創(chuàng)造。接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)20世紀(jì)60年代興起。代表人物 姚斯 伊瑟爾姚斯：對(duì)接受活動(dòng)中的讀者的自主性加以積極的肯定和 強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)了文學(xué)研究由重視作者和作品向重視讀者的范式的轉(zhuǎn)型。尹瑟爾：隱含讀者，接受研究轉(zhuǎn)為效應(yīng)研究。作者與讀者在文本中的潛在對(duì)話。需注意： ◎讀者是文學(xué)活動(dòng)得以最終實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié) ◎讀者是文學(xué)的接受主體◎過分強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)中的地位，忽視作家、作品的客觀性，使它無法全面而辯證地解答文學(xué)的所有問題。辨析題：辨析1．科幻小說和神仙鬼怪小說所描寫的世界是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的，所以它們不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映。辨析2．作品的形式是完全獨(dú)立的。辨析3．文學(xué)作品中的情感不等于現(xiàn)實(shí)中的純粹個(gè)人情感。辨析4．作品的意義是由作者和讀者共同完成的。4. 文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展：A文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生：巫術(shù)發(fā)生說；英國人類學(xué)家弗雷澤提出：接觸律與相似律。“相似律”：同類相生或同果必同因，模仿某物并達(dá)到某種結(jié)果，可以使被模仿的事物達(dá)到預(yù)想中的變化?！敖佑|律”：甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲。操縱某物可對(duì)接觸過該物的人施與影響。宗教發(fā)生說：評(píng)價(jià)：文明時(shí)代的更多的是一種無實(shí)用目的的精神，這一點(diǎn)與宗教精神卻又共同之處，但他卻不能完全將文學(xué)與它聯(lián)系到一起。文學(xué)活動(dòng)是從人類的超自然的宗教活動(dòng)中產(chǎn)生的。代表人物：赫爾德，格羅塞?？档抡J(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)是一種自由的、不帶任何功利目的的游戲活動(dòng)。 游戲發(fā)生說；（席勒斯賓塞理論）文學(xué)活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能和對(duì)閑適生活的需要，人將過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。最早是由德國古典哲學(xué)家康德提出來的。德國生物學(xué)家谷魯斯提出“內(nèi)模仿說”評(píng)價(jià)：藝術(shù)和游戲確有聯(lián)系，游戲接近于藝術(shù)，游戲中產(chǎn)生的娛樂也接近于美感享受，但游戲缺乏藝術(shù)的深刻社會(huì)內(nèi)容，它給人的娛樂也是粗淺的、暫時(shí)的。因而文學(xué)藝術(shù)起源于游戲的命題，離開了人類的社會(huì)實(shí)踐，離開了人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的前提，也是不科學(xué)的。勞動(dòng)發(fā)生說：文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的
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