【正文】 思想道德修養(yǎng) 與 法律基礎(chǔ) 主講教師 :成 倩 三、課堂點(diǎn)擊 四、互動教學(xué) 五、名人名言 六、問題探索 二、教學(xué)內(nèi)容 七、教學(xué)小結(jié) 一 、目的要求 目錄 第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展 第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)良道德傳統(tǒng) 第三節(jié) 弘揚(yáng)社會主義道德 ：不是兄弟勝似兄弟 第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范 案例 :海爾員工冒雨送冰箱 3案例：美國安然事件 4案例：看家狗 ——李金華 5案例：支教老人 ——白方禮 6案例：輯毒英雄明正彬 通過本章的教學(xué) ， 幫助學(xué)生認(rèn)識道德形成和發(fā)展的過程 ， 自覺繼承弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng) ， 恪守公民基本道德規(guī)范 ， 樹立正確的戀愛婚姻家庭道德觀 ， 知榮辱 、 求發(fā)展 ， 努力按照社會主義道德的要求完善自我 。 目的要求 教學(xué)內(nèi)容 第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展 一、道德的起源與本質(zhì) 三、道德的歷史發(fā)展 二、道德的功能與作用 教學(xué)內(nèi)容 一、道德的起源與本質(zhì) （一）道德的起源 （二）道德的本質(zhì) 什么是道德 ? ? 道德屬于上層建筑的范疇 ,是一種特殊的社會意識形態(tài) .它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。 ? “ 道 ” 最初是道路的道，引申為事物規(guī)律，為道理。 ? “ 德 ” 通 “ 得 ” ，獲得。 ? “ 得道者多助，失道者寡助。 ” 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)內(nèi)容 （一）道德的起源 倫理思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點(diǎn)： 教學(xué)內(nèi)容 （一）道德的起源 1.“神啟論” :認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然 力量的規(guī)定 西漢 董仲舒 提出： “王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天 ,天不變，道亦不變”。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。 教學(xué)內(nèi)容 （一）道德的起源 “摩西十誡”： 在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基。 我是你的上帝，不可信仰別的神； * 不可褻瀆上帝之名； * 謹(jǐn)守圣安息日； * 孝敬父母； * 不可殺人； * 不可奸淫； * 不可偷盜； * 不可作偽證陷害他人； * 不可貪戀別人的配偶； * 不可貪戀別人的財(cái)物 . 教學(xué)內(nèi)容 （一）道德的起源 ： 道德起源于人類的天性或自然本性 , 即人先天 就有道德意識 孟子 認(rèn)為人天生就有四個“善端”，“惻隱之心，仁之端也； 羞惡之心，義之端也； 辭讓之心，禮之端也； 是非之心，智之端也。 人之有四端，猶其有四體也?！? “仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。 ” 教學(xué)內(nèi)容 （一）道德的起源 康德 認(rèn)為具有普遍道德價(jià)值的東西來自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來的受理性支配不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機(jī)能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。 教學(xué)內(nèi)容 （一）道德的起源 ： 道德起源于人所固有的情感 或感性與 理性的結(jié)合之中 法國哲學(xué)家 愛爾維修 認(rèn)為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。 盧梭 認(rèn)為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。 英國思想家 亞當(dāng) 斯密、大衛(wèi) 休謨 認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。 教學(xué)內(nèi)容 （一）道德的起源 ：道德起源于動物的“合群性”本能。 以 達(dá)爾文 為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，合群性本能 ——區(qū)別于生物本能，是指動物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。道德起源就起源于動物的這種社會性本能。道德不是人所獨(dú)有的，一切群居性動物都有道德感。 教學(xué)內(nèi)容 （一）道德的起源 以上觀點(diǎn)的 缺陷 : 第一 ,離開人的社會實(shí)踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。 第二 ,把道德說成是外在強(qiáng)加于人的強(qiáng)制性的規(guī)約。 第三 ,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化 。 教學(xué)內(nèi)容 （一）道德的起源 科學(xué)的道德起源論 “思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起 …… 表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。” ——馬克思、恩格斯 ： 《 德意志意識形態(tài) 》 教學(xué)內(nèi)容 （一）道德的起源 馬克思主義認(rèn)為 ,道德作為一種社會現(xiàn)象 ,其產(chǎn)生有多方面的條件 ,經(jīng)歷了一個漫長的歷史時(shí)期。 首先 ,社會關(guān)系的形成 是道德產(chǎn)生賴以產(chǎn)生的 客觀條件。 其次， 人類自我意識的形成與發(fā)展 是道德產(chǎn)生的 主觀條件。 道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于 生產(chǎn)實(shí)踐。 人類最初的道德以 風(fēng)俗習(xí)慣 形式表現(xiàn)出來。 教學(xué)內(nèi)容 （一）道德的起源 道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。 只有在社會中，發(fā)生了個人與整體、個人利益與整體利益的關(guān)系之后，只有當(dāng)人將其合群的本能上升為交往關(guān)系時(shí)，道德才可能發(fā)生。社會關(guān)系的日漸發(fā)展，個人與整體、個人利益與整體利益的關(guān)系也日漸突出，調(diào)整這類關(guān)系并且對個人的行為提出明確的規(guī)范性要求，便成為客觀的需要。因此說，社會關(guān)系的形成為道德的產(chǎn)生提供了客觀條件。 教學(xué)內(nèi)容 （一）道德的起源 的主觀條件 人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當(dāng)人們意識到自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。 教學(xué)內(nèi)容 （一）道德的起源 的社會條件 人們在勞動中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。 教學(xué)內(nèi)容 道德對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動的 ， 而是以 能動 的方式把握世界和引導(dǎo) 、 規(guī)范人們的社會實(shí)踐活動 。 人們正是通過對道德的把握 ， 來 感受 社會關(guān)系的脈動 ，識別 社會發(fā)展的方向 ， 確定 自身生存發(fā)展與社會和自然的關(guān)系 ， 并 形成 自己關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念 ， 確定 自己的道德理想 ， 自覺地?fù)P善抑惡 ， 明確榮辱 ， 選擇高尚 ， 棄絕卑下 ， 保持社會和個人的健康發(fā)展 。 教學(xué)內(nèi)容 （二）道德的本質(zhì) 道德的本質(zhì) 道德的本質(zhì) 主要體現(xiàn)在：是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會意識形式，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映 。 首先 ，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。 其次 ，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。 再次 ，在階級社會中，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性。 最后 ，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。 教學(xué)內(nèi)容 二、道德的功能與作用 （一）道德的功能 （二）道德的社會作用 教學(xué)內(nèi)容 道德的功能 ， 是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的 功效與能力 。 道德的功能集中表現(xiàn)為 ， 它是處理個人與他人 、 個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量 。 在道德的功能系統(tǒng)中 ， 主要的功能是 認(rèn)識 功能 ——是人們認(rèn)識和反映社會現(xiàn)實(shí)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式 。 調(diào)節(jié) 功能 ——指道德通過評價(jià)等方式 ， 指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動 ， 協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系 。 這是道德最突出也是最重要的社會功能 。 （一）道德的功能 教學(xué)內(nèi)容 道德的社會作用 ， 就是道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會效果 。 道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成 、 鞏固和發(fā)展；道德對 其他社會意識形態(tài) 的存在和發(fā)展有重大影響 。 道德是影響 社會生產(chǎn)力 發(fā)展的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整 人們之間關(guān)系 維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定；道德是提高 人的精神境界 、 促進(jìn) 人的自我完善 、 推動 人的全面發(fā)展 的內(nèi)在動力；在階級社會中 ， 道德是 階級斗爭的工具 。 （二）道德的社會作用 教學(xué)內(nèi)容 (一 )五種社會形態(tài)的道德 。 (二 )道德發(fā)展規(guī)律：人類道德發(fā)展的歷史進(jìn)程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展大體一致 。 (三 )人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：道德作用越重要 ， 促進(jìn)社會與人的發(fā)展的作用越突出； 道德發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度 。 三、道德的歷史發(fā)展 教學(xué)內(nèi)容 第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德 一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容 三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng) ? 中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來說，是指以古代儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)道德思想的精華。在 2022多年的歷史過程中，儒、墨、道、法各家倫理思想及佛學(xué)中的心性之說，相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統(tǒng)。 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)內(nèi)容 一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是社