【正文】 語言學(xué)概論語言學(xué)概論韓寶育 主編西北 大學(xué)出版社2022年 7月第 2版第一章第一章 緒論緒論第一節(jié)第一節(jié) 語言學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和分類語言學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和分類一、語言學(xué)的研究對(duì)象和學(xué)科性質(zhì) ，語言學(xué)是研究語言的科學(xué)。 語言現(xiàn)象是人類社會(huì)普遍具有的現(xiàn)象，是人類生活中最司空見慣的現(xiàn)象。一個(gè)人從出生到離世，都生活在語言當(dāng)中。在人的日常生活中，語言像飲食起居一樣不可或缺，每個(gè)正常人都會(huì)說話，就像每個(gè)人都用兩條腿走路，都用兩只手做事一樣，極其平常。然而，平凡的現(xiàn)象中往往隱含著深邃的哲理。 語言現(xiàn)象是最早納入人類研究視野的現(xiàn)象之一。有關(guān)語言的理性思考始于各個(gè)古典文明形成的時(shí)期，如中國先秦時(shí)期的思想家、古希臘 的哲學(xué)家、古印度的思想家等，都有對(duì)語言的看法與認(rèn)識(shí)的記錄，且對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在許多有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的地區(qū)都出現(xiàn)了語文學(xué)研究，即 19世紀(jì)以前，開始了語言的系統(tǒng)研究。中國、印度、希臘 羅馬在傳統(tǒng)語文學(xué)的研究上都取得了輝煌的成就，他們是語言學(xué)的三大發(fā)源地 。 具體來講 ，語言學(xué)是教人理性地認(rèn)識(shí)語言現(xiàn)象，有效地把握語言規(guī)律，全面地分析語言事實(shí)，正確地揭示語言與人的關(guān)系，有效地指導(dǎo)人們運(yùn)用語言的科學(xué)。 語言學(xué)概論屬于普通語言學(xué)或一般語 言學(xué)的范疇，其任務(wù)在于：闡明語言學(xué)的基本理論和基本概念，為學(xué)習(xí)各門語言課程提供必要的理論知識(shí)，也為日后學(xué)習(xí)語言理論課程打下基礎(chǔ)。 作為學(xué)習(xí) 者或入門者，能學(xué)到的有三方面（見書 P3）。二、語言學(xué)的學(xué)科分類（見書 P4） 語言本身的構(gòu)造很復(fù)雜，需要從不同角度、不同方面進(jìn)行研究。通常，語言系統(tǒng)大致分語音、詞匯、語法等幾個(gè)子系統(tǒng)。 共時(shí)語言學(xué)：描寫語言每個(gè)子系統(tǒng)在某一個(gè)特定時(shí)期的共時(shí)狀態(tài)和不同子系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)。 歷時(shí)語言學(xué)：研究語言每個(gè)子系統(tǒng)在不同時(shí)期所發(fā)生的變化及其變化中不同子系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)。 理論語 言學(xué)（普通、一般語言學(xué)）：旨在綜合各種語言的研究成果，歸納成語言的一般規(guī)律。其水平的高低在很大程度上取決于具體語言的研究成果。因此，語言研究可具體到某種語言，也可比較多種語言，以探求所有人類語言在歷史發(fā)展中的共同規(guī)律。 語言既有自身結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性和自主性，同時(shí)也與人類自身及社會(huì)環(huán)境存在著密切的關(guān)聯(lián)。語言學(xué)除了關(guān)注語言本體的結(jié)構(gòu)性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也要探究語言系統(tǒng)與人、與社會(huì)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。 20世紀(jì)下半葉，出現(xiàn)了社會(huì)語言學(xué)、心理語言學(xué)、計(jì)算語言學(xué)等新的語言學(xué)分支，以及關(guān)于語言功能、語言認(rèn)知基礎(chǔ)、邏輯和語義關(guān)系等方面的研究。 總之，從語言學(xué)的研究對(duì)象和發(fā)展過程可看出，語言學(xué)是關(guān)于人類社會(huì)生活中的最基本現(xiàn)象的研究之一，對(duì)語言性質(zhì)的認(rèn)識(shí)直接影響到人類對(duì)于自身和周圍世界的一些基本理念。在這個(gè)層面上，可以說，語言學(xué)像數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、生命科學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科一樣，是一項(xiàng)基礎(chǔ)研究。第二節(jié)第二節(jié) 前科學(xué)狀態(tài)下的語言研究前科學(xué)狀態(tài)下的語言研究 語言科學(xué)的建立是 19世紀(jì)開始二十五年的事，之前所有的語言研究，都統(tǒng)稱為前科學(xué)狀態(tài)的語言研究（因?yàn)楫?dāng)時(shí)的學(xué)者未采用現(xiàn)代科學(xué)的方法研究語言），即前面提及的世界語言研究的三個(gè)發(fā)源地的語言研究。一、古中國的語言研究 大致分語言神話期、隨文表現(xiàn)期和典籍訓(xùn)釋期等三個(gè)階段。 。 綜合世界其他語言（古印度、希臘 羅馬）研究成果來說，語言的起源也大致分神授說、人創(chuàng)說（人造論）和勞動(dòng)創(chuàng)造說（進(jìn)化論）三種。（ 1）神授說（語言是神賜予人類的）實(shí)質(zhì)：限于當(dāng)時(shí)科學(xué)文化水平、生產(chǎn)力等極其低下的條件下，人們將語言這種奇妙現(xiàn)象的產(chǎn)生歸于神的恩賜。（ 2）人創(chuàng)說（語言是人自己創(chuàng)造的） a 摹聲說：語言源于人類對(duì)外界各種聲音的摹仿。這種解釋只能說明摹聲詞的產(chǎn)生，仍不能說明語言的起源問題。 b 社會(huì)契約說：語言源于人們之間的彼此約定。這種觀點(diǎn)注意到了語言的社會(huì)屬性和語言符號(hào)的任意性，卻無法解釋在無語言的情況下，人們是如何彼此約定的。 c 手勢(shì)說：在人類使用有聲語言之前曾經(jīng)歷過一個(gè)手勢(shì)語言的階段。這種觀點(diǎn)無法說明手勢(shì)語言如何發(fā)展為有聲語言。 d 感嘆說：人類的有聲語言從人抒發(fā)感情的各種叫喊聲演變而來。這種觀點(diǎn)只能說明嘆詞的產(chǎn)生，卻無法解釋嘆詞如何發(fā)展成具有理性意義的其他詞語。 e 勞動(dòng)叫喊說：人類的有聲語言從人的勞動(dòng)叫喊聲發(fā)展而來。這種觀點(diǎn)注意到了語言的產(chǎn)生和勞動(dòng)的關(guān)系，卻無法解釋勞動(dòng)號(hào)子怎么成為語言。（ 3）勞動(dòng)創(chuàng)造說（進(jìn)化論 ） 語言的起源必須具備三個(gè)條件：a 人類的思維能力要發(fā)展到一定水平。人應(yīng)該能夠?qū)陀^世界的事物進(jìn)行分類和概括，并具有一定的記憶和想象、判斷和推理的能力。b 人類要具備一定的生理?xiàng)l件。人的喉頭和口腔聲道必須進(jìn)化到能夠發(fā)出清晰的聲音，才有可能產(chǎn)生有聲語言。c 人類社會(huì)有了產(chǎn)生語言的必要。人類社會(huì)的發(fā)展必須到了 “ 彼此間有什么非說不可的地步 ” 時(shí)，才有必要產(chǎn)生語言。 創(chuàng)造這三個(gè)條件的是人類的勞動(dòng)。恩格斯說： “ 語言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生的 …… ” 勞動(dòng)提出了產(chǎn)生語言的社會(huì)需要，為語言的產(chǎn)生提供了心理上的條件；改善了原始人的發(fā)音器官，為語言的產(chǎn)生提供了必要的生理?xiàng)l件。 2. 隨文表現(xiàn)期 —— 聯(lián)系先秦思想 家的語言觀 從商周到秦，中國人對(duì)語言的認(rèn)識(shí)，通過對(duì)哲學(xué)、社會(huì)、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、民生等現(xiàn)象的表述和觀察中 隨文 表現(xiàn)出來。這些觀點(diǎn)，散見于這個(gè)期間完成的典籍和文獻(xiàn)之中。以老子、孔子、荀子的名實(shí)論為例：（ 1）老子“ 道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。 ” （ 《 老子 》 第一章） 譯文：作為客觀普遍存在的永恒不變的自然之道，是可以言說的，但用語言文字描述出來的道，已不是原來永恒自在的道了?？梢杂妹Q界定的 “ 名 ” 就不是恒久的 “ 名 ” 。名稱未定之前，那是萬物的起源，名稱確定下來之后，那是萬物的母體。 也即， “ 道 ” 是宇宙萬物的根源、基礎(chǔ)，是本體，無法用言語表述。而 “ 名 ” 則是人的理解能力，沒有人類就沒有 “ 名 ” 。能夠說一句話，制造一個(gè) 概念，是因?yàn)橛腥丝梢岳斫狻Ｈ祟惓霈F(xiàn)以前， 說某樣?xùn)|西是恐龍 、熊貓或老虎，毫無意義，它就是個(gè)生物，按照自然規(guī)律和食物鏈維持平衡就好，無所謂名不名，只因人有了理解能力， “ 名” 才有了出現(xiàn)的必要 。（ 2）孔子 “ 名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。 君子于其言，無所茍而已矣。（君子對(duì)于自己的言行，是從不馬虎對(duì)待的。） ” —— 《 論語 子路篇十三 》 “ 辭達(dá)而已矣。 ” —— 《 論語 衛(wèi)靈公篇十五 》 “ 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。 ” —— 《論語 雍也篇六 》 （質(zhì)樸多于文采，就像沒有文化的人，流于粗俗。文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸、文采配合恰當(dāng)，方為君子）（ 3） 荀子 “ 名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固宜，約之以名實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名。 ” —— 《 正名 》 ：這強(qiáng)調(diào)了語言是社會(huì)的產(chǎn)物。 “ 散名之加于萬物者，則從諸夏之成俗曲期；遠(yuǎn)方異俗之鄉(xiāng)，則因之而為通。 ” ：強(qiáng)調(diào)了語言具有民族性。譯 文：加在萬事萬物上面的各種名稱，是根據(jù)中原地區(qū)已有的風(fēng)俗共同約定的。邊遠(yuǎn)地區(qū)不同風(fēng)俗的地方，就根據(jù)已有的風(fēng)俗約定名稱，互相溝通。 “ 若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名 ” ：強(qiáng)調(diào)了語言的穩(wěn)固性和發(fā)展性。 總之， “ 名實(shí)論 ” 到荀子這里發(fā)展到了極致。 （語文學(xué)時(shí)期 ） 中國傳統(tǒng)的語文學(xué)：由于漢語書面語使用的文字 —— 漢字的特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)的語言研究主要是以漢字研究為主，分析它的形體，探求它的古代讀音和意義，由此形成了統(tǒng)稱 “ 小學(xué) ” 的文字、音韻和訓(xùn)詁之學(xué)。二、古印度的語言研究 總體上分兩方面進(jìn)行：對(duì)語言神話的研究；為正確的傳承宗教經(jīng)典語言所作的詳盡分析和研究。 印度的文化經(jīng)典主要是宗教典籍，所用語言是古代梵語，所以其語言研究主要是對(duì)這些經(jīng)典的解讀。 梵語有廣狹義之分。 公元前 4世紀(jì)： 《 波尼尼（潘尼尼）語法 》 美國語言學(xué)家新語法學(xué)派 惠特尼 《 梵語語法 》 （ 1879年） 梵語的發(fā)現(xiàn)促成了印歐語言的歷史比較研究。 三 、古希臘 羅馬的語言 研究 語言研究的傳統(tǒng)是對(duì)語言做哲學(xué)上的辯論。 √ 公元前 5世紀(jì)， “ 自然發(fā)生派 ” 和 “ 約定俗成派 ” 之爭(zhēng)。 √ 亞里士多德 √ 斯多葛派 √ 亞歷山大里亞學(xué)派 √ 狄奧尼修斯 特拉克斯 《 讀寫技巧 》 √ 瓦羅 《 論拉丁語 》文藝復(fù)興之后， 16世紀(jì)末開始有了語言的比較研究18世紀(jì)末 19世紀(jì)初，歷史比較語言學(xué)逐步形成19世紀(jì)是歷史比較語言學(xué)的世紀(jì)第三節(jié)第三節(jié) 語言科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史語言科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史 18世紀(jì)下半葉到 19世紀(jì)初，中國乾嘉學(xué)者將傳統(tǒng)語文學(xué)研究（小學(xué)）推向頂峰，歐洲一些學(xué)者在廣泛收集世界語言標(biāo)本的基礎(chǔ)上，通過與梵語材料的對(duì)照比較，在尋求各語言的來源和親屬關(guān)系的探究中，建立了歷史比較語言學(xué)。 乾 嘉學(xué)派 是清代乾 隆、嘉慶時(shí)期思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域逐漸發(fā)展成熟的以考據(jù)為 主要 治學(xué)方式的學(xué)術(shù)流派 。此一時(shí) 期的學(xué)術(shù)研究采用了漢代儒生訓(xùn)詁、考訂的治學(xué)方法，與著重于理氣心性抽象議論的宋明理學(xué)有所不同，所以有 “ 漢學(xué) ” 之稱。又因此學(xué)派的文風(fēng)樸實(shí)簡(jiǎn)潔，重證據(jù)羅列而少理論發(fā)揮，而有 “ 樸學(xué) ” 、 “ 考據(jù)學(xué) ” 之稱 。一、歷史比較語言學(xué)的建立與發(fā)展（ Historical parative linguiatics） （一）形成、建立（ 12世紀(jì) 18世紀(jì)末 ） 18世紀(jì)末，英國學(xué)者 W 瓊斯（ 17461794） 1786年宣讀的論文（ 揭示了梵語 、拉丁語和希臘語同源），揭開了語言學(xué)史新的一頁 。（ 二）發(fā)展（ 19世紀(jì)） 德國學(xué)者施勒格爾（ 17721829）在 1808年的學(xué)術(shù)論文 《 論印度人的語言和智慧 》 中，首次使用 “ 比較語法 ” 這一術(shù)語。 丹麥學(xué)者拉斯克（ Rask 17871832）首次使用語音對(duì)應(yīng)關(guān)系比較不同語言中的詞源形式。 德國學(xué)者格里木（ Grimn 17851863） :在其 《 德語語法 》 （1822年第二版）中發(fā)現(xiàn)的語音對(duì)應(yīng)規(guī)律，被稱作 “ 格里木定律 ” 。 德國學(xué)者葆樸（ Bopp 17911867）：在其 《 比較語法 》 中探索語言的原始語法結(jié)構(gòu)。 德國學(xué)者施萊歇爾（ August Schleicher）：在其 1861年出版的 《 印度日耳曼語言比較語法綱要 》 中，用譜系樹型圖表示語言的歷史淵源和體系 。（ 三）青年語法學(xué)派（新語法學(xué)派） ——19 世紀(jì) 末 原指萊比錫大學(xué)里一批跟古爾替烏斯 (Gurtius：德國勃魯格曼的老師 )的觀點(diǎn)有分歧的學(xué)生所用的諢號(hào)。 1878年，勃魯格曼（ 18491919）用來稱呼由他和其他幾位青年學(xué)者（雷斯琴 1840191奧斯特霍夫 1847190丹麥維爾納 1846189德爾勃呂克 ）發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，從此就正式成了一個(gè)學(xué)派的名稱。 1885年，意大利語言學(xué)家阿斯戈里把它譯成 Neogrammatici。后來，別的語言大多由這一譯法轉(zhuǎn)譯。因此，青年語法學(xué)派又稱為新語法學(xué)派。另，因其是以萊比錫的一批青年學(xué)者為中心形成的，所以又稱為 “ 萊比錫語言學(xué)派 ” 。 19世紀(jì) 70年代以前，自拉斯克、葆樸開始的比較研究，雖確定了不少語音對(duì)應(yīng)關(guān)系，也發(fā)現(xiàn)了某些語音規(guī)律，然而直至施萊歇爾，對(duì)語言發(fā)展過程的性質(zhì)仍未得出明確的認(rèn)識(shí) 。 1870年前后，出現(xiàn)新轉(zhuǎn)機(jī)。一些青年學(xué)者在語音研究方面取得新進(jìn)展。如阿斯戈里對(duì)印歐語 K問題（舌后音）的新解釋、維爾納定律的確立、勃魯格曼、索緒爾等對(duì)印歐語系語言元音原始系統(tǒng)的闡述。 《 形態(tài)學(xué)研究 》 雜志的創(chuàng)刊（ 1878年由勃魯格曼和奧斯特霍夫創(chuàng)辦）標(biāo)志著青年語法學(xué)派的正式成立。 （見書 P19） 該學(xué)派注意研究活的民間語言和方言，這里簡(jiǎn)述方言地理學(xué)的有關(guān)知識(shí)。 ：波紋說 、埃德蒙：法國語言地圖溫 克：溫克地圖李榮 、徐通鏘：每個(gè)詞都有它自己的歷史賀登崧 ：漢語方言地理學(xué)曹植耘 ：漢語方言地圖集（ 2022，三卷本）巖田 禮：漢語方言解釋地圖（ 202 2022兩卷本 ）二、結(jié)構(gòu)語言學(xué)的形成與發(fā)展 歷史比較語言學(xué)經(jīng)過日內(nèi)瓦學(xué)派的演化，產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，索緒爾是鼻祖。主要研究音義之間在特定位置中構(gòu)成的關(guān)聯(lián)。分布拉格功能學(xué)派、哥本哈根語符學(xué)派（ glossematics）和美國描寫語言學(xué)派。（一）索緒爾（ 18571913） “ 現(xiàn)代語言學(xué)之父 ” 。其 《 普通語言學(xué)教程 》 是在他去世之后由他的同事結(jié)合他上課時(shí)學(xué)生所做的筆記和他的遺稿的整理。 了解索緒爾的主要觀點(diǎn)（六個(gè)方面，見書 P20）（ 二）布拉格學(xué)派 有廣狹義之分 ，