【正文】 第十二章 環(huán)境倫理觀 第一節(jié) 環(huán)境意識(shí)、環(huán)境道德與環(huán)境倫理 ? 一、環(huán)境意識(shí) （一）環(huán)境意識(shí)概念的出現(xiàn)和環(huán)境意識(shí)內(nèi)涵的討論 （二）環(huán)境意識(shí)的內(nèi)涵 （三）涉及環(huán)境意識(shí)的幾個(gè)概念及其區(qū)別 （ 1）環(huán)境意識(shí)與生態(tài)意識(shí) （ 2）環(huán)境意識(shí)與資源意識(shí) （ 3）環(huán)境意識(shí)與環(huán)保意識(shí) 二、境道德與環(huán)境倫理 ? : ? :樹立新的環(huán)境倫理道德觀念 。自覺遵守環(huán)境倫理道德原則 。建立普遍的環(huán)境倫理道德規(guī)范 . ? : ? （ 1）給予動(dòng)物道德關(guān)心與動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng) ? （ 2）將倫理的范圍逐漸自人類擴(kuò)展至非人類 ? （ 3）舉起生態(tài)中心倫理的旗幟 環(huán)境倫理是當(dāng)代全球性生態(tài)環(huán)境問題引發(fā)的道德思考。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于環(huán)境問題的加劇，向倫理學(xué)提出了許多新的需要回答的問題： 我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，對(duì)自然環(huán)境的行為怎樣做才是公正的？ 自然環(huán)境到底有多大價(jià)值？ 人們要不要對(duì)生物和自然界講道德？ 我們要不要對(duì)下代人講道德？ 正是對(duì)這些問題的解答過程中，引發(fā)了一系列對(duì)環(huán)境倫理問題的思考的探討。 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，不僅是當(dāng)代人有感于環(huán)境與資源問題的惡化日益嚴(yán)重地威脅到人類的生存和發(fā)展而作出的一種生存選擇，而且是標(biāo)志著人類的價(jià)值觀念與生活方式的一場深刻變革。這種價(jià)值觀與生活方式的變化，是同人類對(duì)人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)和思考分不開的。因此，環(huán)境倫理構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。 第二節(jié)環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展 一 . 人類與環(huán)境的態(tài)度 自然環(huán)境是人類賴以生存與活動(dòng)的場所，同時(shí)還給人類提供各種資源，是可供人類使用和利用的對(duì)象。但自然環(huán)境并不是完全被動(dòng)的。在人與自然環(huán)境的關(guān)系中，其作用是雙向的。一方面是自然環(huán)境決定人，另一方面是人決定自然。自從地球上出現(xiàn)了人類，地球的歷史就既是自然史，同時(shí)又是人類的發(fā)展演化歷史。 人類是整個(gè)地球自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。人類作為自然物，構(gòu)成其身體的物質(zhì)同其他自然物質(zhì)無異，都由原子和分子組成；人類作為生物體，也與其他生物體一樣服從生物體必須遵循的自然規(guī)律和生物學(xué)規(guī)律。但另一方面，人又不是一般的自然物和生物體，而是有社會(huì)意識(shí)的存在物。人能夠制造和使用工具，進(jìn)行社會(huì)分工，具有高級(jí)的思維活動(dòng)，并有將自己與其他自然物區(qū)分開來的強(qiáng)烈自我意識(shí)。在這一點(diǎn)上人與一般存在物有本質(zhì)區(qū)別。因而人類在自然界中占有特殊的位置。 人類在自然界中的這種特殊位置，就使自己與其他自然物對(duì)立起來，形成了人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是人類活動(dòng)引起的自然界的變化，同時(shí)在改變自然的過程中又改變自身的自然，引起人本身的變化。人類改變自然的活動(dòng)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面的對(duì)立： 第一，人的意識(shí)與自然界的對(duì)立。人產(chǎn)生了自我意識(shí)以后，就把自己與自然界對(duì)立起來。在人類眼中，自然界是可供人類認(rèn)識(shí)和利用的客體。人類在認(rèn)識(shí)自然界的過程中，不是消極地反映自然，而是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然。 第二，人的自然力（包括人控制的自然力）與自然界的對(duì)立。人類根據(jù)自己所了解和掌握的自然規(guī)律，利用自然界的各種物質(zhì)和條件，發(fā)明和制造出各種適合和符合人類愿望的產(chǎn)品和環(huán)境，將天然自然物轉(zhuǎn)化為人工自然物，從而使人類在對(duì)自己有利的形式上占有自然界。從這種意義上說，人類要求的是自然界對(duì)自己的服從。 人類對(duì)自然的改造和利用也總是有其限度的。這同樣表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 第一，人類對(duì)自然界和環(huán)境的利用，必須遵循自然界和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律；從這點(diǎn)上說，人類利用和改變自然界的力量，到頭來還是取決于它對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，人類不能無視客觀的自然規(guī)律隨意地變更和處理自然。 第二，人類對(duì)自然和環(huán)境的利用還受到自然物質(zhì)條件的限制。人類對(duì)自然的利用和改造總得利用自然物，并且需要一定的自然環(huán)境，假若缺少了這些自然條件和環(huán)境，人類就無法實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的改造和利用；從這點(diǎn)上說，人類的生存和生產(chǎn)活動(dòng)，無論如何脫離不了自然。 從以上看，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)出兩重性：人依靠自然生活同時(shí)又是改變自然的力量；人既改造自然又依賴自然；人變革自然又必須順應(yīng)自然；人控制自然條件又受到自然條件的制約；人支配自然力又受自然力約束。這樣看來，人與自然的關(guān)系，既包含適應(yīng)，又包含沖突，是有沖突的和諧。 （二）人類環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展 漁獵社會(huì)時(shí)期 持續(xù)時(shí)間大約有 3 106年 ， 人類靠采集野果和漁獵為生 ， 使用的是簡單的石器工具 ， 經(jīng)常處于猛獸的侵襲和大自然災(zāi)害的威脅之中 。 這時(shí)的人類只能現(xiàn)成地從自然界里獲取食物 ， 人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中生存 ， 僅僅是利用自然界的物質(zhì)資源 ， 還談不上對(duì)自然環(huán)境的改造 。 由于自然力異常強(qiáng)大 ， 人們對(duì)自然非常崇拜 。 人類雖有了自我意識(shí) ， 但在早期的人類意識(shí)里 ， 人與自然往往混為一體；最典型的就是不同的部落形成了不同的圖騰崇拜 。 苗寨木樓間的蘆笙柱攀龍附鳳，是苗族的圖騰 商代玉龍（河南安陽殷墟婦好墓出土） 商代玉鳳（河南安陽殷墟婦好墓出土） 農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期 大約 10000年前 ， 人類開始進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代 。 由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展 ， 人類也由游牧生活轉(zhuǎn)向定居生活 ， 并逐漸發(fā)展了水利灌溉技術(shù) ， 學(xué)會(huì)了用石頭和木塊建造房屋 。 在農(nóng)業(yè)文明中 ， 人類通過與自然的交往 ， 對(duì)各種自然現(xiàn)象和自然生態(tài)環(huán)境漸漸積累了規(guī)律性的知識(shí) 。 人們在一定程度上認(rèn)識(shí)到自己與自然的區(qū)別 ， 但也還琛深地體會(huì)到自己的生存活動(dòng)必須依賴自然環(huán)境 。 因此 ， 總體來說 ， 農(nóng)業(yè)文明中的人類強(qiáng)調(diào)的不是與自然的對(duì)立 ， 而是如何與自然協(xié)調(diào)好關(guān)系以及適應(yīng)自然 。 避暑山莊青楓綠嶼和北枕雙峰 人與自然的和諧關(guān)系 廣西桂林梯田－人與自然的和諧 工業(yè)社會(huì)時(shí)期 18世紀(jì) ， 機(jī)器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn) ， 石化能源代替人力 、 獸力能源 。 由于科學(xué)的運(yùn)用和技術(shù)的發(fā)明 ， 人類改變和利用自然的能力極大地提高 ， 開始將自己與自然的關(guān)系視為征服者與被征服者的關(guān)系 。 在人類心目中 ， 自然界是為人類而存在的 ， 只有被利用和使用的價(jià)值 。 認(rèn)為自然世界和自然規(guī)律都是為人而立 。 這種觀點(diǎn)可以稱之為 “ 人類中心主義 ” 。 這種觀點(diǎn)視人為萬物的尺度 ， 是從人的利益來判定一切事物的價(jià)值 ， 就對(duì)自然的關(guān)系來說 ， 它不僅主張和贊成人類對(duì)自然的征服 ， 而且主張人類有權(quán)根據(jù)自身的利益和好惡來隨意處置和變更自然 。 這樣 ，人與自然的關(guān)系是對(duì)立和沖突的關(guān)系 。 人與自然的對(duì)立 海底油田井噴造成的石油污染 人與自然的對(duì)立 當(dāng)今社會(huì)時(shí)期 人類現(xiàn)已認(rèn)識(shí)到 ， 全球性的生態(tài)環(huán)境問題是由于人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的過程中 ， 沒有能正確地處理好人類活動(dòng)與自然生態(tài)的關(guān)系問題而導(dǎo)致的 。 因此 ，首先必須從端正人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)做起 。 與工業(yè)文明的 “ 人類中心主義 ” 分手和決裂 ， 并創(chuàng)建一種適合于 21世紀(jì)人類生存的新的人類文明方式 。 這種新的人類文明方式 ， 可以稱之為“ 生態(tài)文明 ” 。 生態(tài)文明要求人類重建人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系 。 這也正是現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo) 。 （三）環(huán)境倫理關(guān)系的進(jìn)化 自然的進(jìn)化帶來了人類的進(jìn)化，人類的進(jìn)化又體現(xiàn)出觀念的進(jìn)化和社會(huì)關(guān)系的進(jìn)化，這一切又蘊(yùn)含著首先倫理關(guān)系的進(jìn)化。 在原始部落，道德對(duì)象只限于本部落的成員；中世紀(jì)時(shí)的道德對(duì)象范圍擴(kuò)大到了所有的基督徒；近代初期，歐洲人認(rèn)為道德對(duì)象的范圍只限于歐洲白種人；在美國獨(dú)立后的 80年間，許多人都在觀念上把黑人排除在倫理共同體之外。直到《獨(dú)立宣言》發(fā)表 87年后才出現(xiàn)了《解放宣言》，這時(shí)才把黑人從制度下解放出來；從古到今，大多數(shù)的人認(rèn)為大自然沒有任何權(quán)利，非人類存在的物的存在是為了服務(wù)于人類的。自然界的價(jià)值是根據(jù)人的需要來確定的。 自我 前倫理觀念的過去 倫理觀念的過去 家庭 部落 地區(qū) 國家 倫理觀的現(xiàn)在 種族 人類 倫理觀的未來 動(dòng)物 植物 生命 巖石 生態(tài)系統(tǒng) 地球 宇宙 二、中國傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理智慧 在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被稱為 “ 天人關(guān)系 ” ，中國古代的一些思想家提出了一系列有關(guān)尊重生命和保護(hù)環(huán)境的思想，這些思想盡管帶有某種樸素的直觀或頓悟的性質(zhì)，但都是人類環(huán)境倫理智慧的一部分，具有 “ 奇跡般深刻 ” ，值得我們今天在深入探討人與自然關(guān)系的倫理價(jià)值時(shí)認(rèn)真分析和汲取。其中道、儒、佛三家是主要代表，它們的環(huán)境保護(hù)思想有關(guān)重要的現(xiàn)代環(huán)境倫理價(jià)值。 （一）道家的生態(tài)智慧 道家是中國古代哲學(xué)的主要流派之一。以老莊為代表，道家哲學(xué)比較系統(tǒng)地論述了天人關(guān)系，提出 “ 天 ” 與 “ 人 ” 合而為一，肯定人是自然界的一部分，高揚(yáng)了宇宙生命統(tǒng)一論，對(duì)中國古代環(huán)境倫理思想的發(fā)展，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 老子 莊子 人與天地萬物相統(tǒng)一的宇宙論 老子哲學(xué)把思考的范圍擴(kuò)展到了整個(gè)宇宙 。 老子的宇宙論首先看到：天地萬物是一個(gè)整體 ， 人是天地萬物的一部分 。 老子認(rèn)為 ， 從包括人類在內(nèi)的天地萬物都含有 “ 陰陽 ” ， 都是由陰陽二氣妙合而成的 。 正所謂： “ 萬物負(fù)陰而抱陽 ， 沖氣以為和 。 ” 從天地萬物發(fā)生的本源來看 ， 它們都是來自同一個(gè) “ 道 ” 。 所謂： “ 道生一 ，一生二 ， 二生三 ， 三生萬物 。 ” 道是獨(dú)一無偶的 ， 由獨(dú)一無偶的 “ 道 ” 分化出 “ 陰陽 ” 二氣 ，二氣相互激蕩而生出第三者即