【正文】 人口社會(huì)學(xué)學(xué)期論文小組成員：趙昳 陳欣悅 牟飄飄 李萍 謝賢寶 劉鵬 吳洪成摘要：本文主要從中西方人口社會(huì)學(xué)理論對(duì)人口轉(zhuǎn)變和社會(huì)發(fā)展的不同看法，來(lái)探討中國(guó)的人口轉(zhuǎn)變理論以及科學(xué)社會(huì)發(fā)展觀之間的聯(lián)系，從婚育政策，社會(huì)政策方面，探尋觸及人口轉(zhuǎn)變的原因。在了解人口轉(zhuǎn)變與社會(huì)發(fā)展之間的聯(lián)系后呼吁未來(lái)的政策的改革與完善，以期能夠得到一個(gè)社會(huì)發(fā)展與人口發(fā)展相互平衡的社會(huì)。關(guān)鍵詞：人口轉(zhuǎn)變 社會(huì)發(fā)展 科學(xué)社會(huì)發(fā)展觀 婚育政策 社會(huì)政策正文 人口轉(zhuǎn)變是指人口發(fā)展由高出生率、高死亡率、低自然增長(zhǎng)率，經(jīng)過(guò)高出生率、低死亡率、高自然增長(zhǎng)率，向低出生率、低死亡率、低自然增長(zhǎng)率轉(zhuǎn)變的過(guò)程。它描述的是人口再生產(chǎn)類(lèi)型從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式過(guò)渡的趨勢(shì)，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程與人口再生產(chǎn)的的內(nèi)在聯(lián)系。 西方人口轉(zhuǎn)變理論的提出及發(fā)展 首次提出人口轉(zhuǎn)變理論的是美國(guó)人口學(xué)家湯姆遜，該理論為美國(guó)人口學(xué)家湯姆遜 于1929年首先提出，法國(guó)人口學(xué)家蘭德里）加以補(bǔ)充，后又為美國(guó)人口學(xué)家諾特斯坦全面發(fā)展為一套人口理論。1944年美國(guó)人口學(xué)家諾特斯坦在發(fā)展蘭迪“三個(gè)序列”人口轉(zhuǎn)變理論的基礎(chǔ)上，將人口轉(zhuǎn)變分為三個(gè)階段，及高低高階段，過(guò)渡階段和低低低階段。而后寇爾發(fā)展了人口轉(zhuǎn)變理論并且將五階段重新命名為原始靜止階段，前現(xiàn)代時(shí)期，轉(zhuǎn)變時(shí)期，現(xiàn)代時(shí)期和現(xiàn)代靜止時(shí)期。而后布萊克又進(jìn)行發(fā)展，將人口轉(zhuǎn)變分為五個(gè)階段，即高位靜止階段，早先擴(kuò)張階段，后期擴(kuò)張階段，地位靜止階段和絕對(duì)減退階段。這里要說(shuō)的是按布萊克這個(gè)階段劃分，最后階段為絕對(duì)減退階段的話那是不是總有一天地球上就沒(méi)人了呢？ 下面我們來(lái)看看其他西方人口學(xué)家對(duì)人口轉(zhuǎn)變理論的看法：一是死亡轉(zhuǎn)變理論，死亡率下降是人口轉(zhuǎn)變理論的第一階段，所以有的學(xué)者認(rèn)為人口轉(zhuǎn)變的開(kāi)始應(yīng)該歸功于20早期死亡率的急劇下降。英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為，直到20世紀(jì)早期，人類(lèi)才獲得了足夠的統(tǒng)計(jì)資料來(lái)精確地描述威脅人類(lèi)死亡的種種因素的變化。但是由于當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展，原始上的高死亡率已經(jīng)能夠漸漸被人口再生產(chǎn)所控制。1971年歐姆蘭提出了流行病轉(zhuǎn)變理論，認(rèn)為高死亡率與人類(lèi)疾病類(lèi)型直接相關(guān)。二：生育率轉(zhuǎn)變理論： ，戴維斯提出了“人口變遷與反向理論”，他認(rèn)為，嬰兒和兒童的死亡率的降低提高了孩子的存活率，人們通過(guò)感受到家庭生活的變化感受人口壓力從而做出一種人口型的反響導(dǎo)致生育率下降。 ：（1）子女價(jià)值理論，該理論從原因?qū)用娼忉屃怂劳雎氏陆档膶用嫔仙实南陆?，諾特斯坦認(rèn)為，死亡率的下降最終改變了人們對(duì)子女價(jià)值的看法，由此減少了生育率。（2）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)互動(dòng)理論，生育率的下降是一個(gè)人們相互影響相互學(xué)習(xí)的過(guò)程。三：遷移轉(zhuǎn)變理論： 澤林斯基提出人口遷移轉(zhuǎn)變理論，針對(duì)不同的國(guó)際人口遷移格局，將遷移活動(dòng)分為5個(gè)階段。 第一階段為前工業(yè)化的人口遷移，此時(shí)人口再生產(chǎn)模式是高水平的平衡，人口增長(zhǎng)呈小規(guī)模、自發(fā)的、近距離的特點(diǎn)。 第二階段為早期人口轉(zhuǎn)變社會(huì)，死亡率下降，生育率居高不下，自然增長(zhǎng)率提高。人口遷移主要通過(guò)城市化運(yùn)動(dòng)和國(guó)際人口遷移完成。第三階段為人口轉(zhuǎn)變后期，出生率開(kāi)始下降人口增長(zhǎng)趨緩，城市化活動(dòng)進(jìn)一步加強(qiáng)，國(guó)際人口遷移衰弱。 第四階段為人口轉(zhuǎn)變完成階段，人口增長(zhǎng)達(dá)到低水平平衡，城鄉(xiāng)遷移仍繼續(xù)，但相對(duì)量減少，城市內(nèi)部和城市之間人口遷移是主要的方式。第五階段為高度發(fā)達(dá)社會(huì)，信息技術(shù)的發(fā)展替代了一部分人口流動(dòng)，人口遷移減少 當(dāng)然此理論主要是總結(jié)了發(fā)達(dá)國(guó)家人口遷移過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言存在差異。 中國(guó)人口社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)θ丝谵D(zhuǎn)變理論的看法 中國(guó)人口社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)θ丝谵D(zhuǎn)變理論的看法主要是在借鑒西方人口轉(zhuǎn)變理論的基礎(chǔ)上提出的，中國(guó)人民大學(xué)教授羅淳結(jié)合自己的理解，嘗試性的將布萊克的“五階段模式”重新整第一,“高位靜止”階段:指出生率和死亡率都很高,且大體相當(dāng),人口增長(zhǎng)十分緩慢,接近零增長(zhǎng)。在這一時(shí)期,由于出生率與死亡率都在高位徘徊,兩者間的差距尚未拉開(kāi),也就談不上人口轉(zhuǎn)變,實(shí)屬人口轉(zhuǎn)變前的“待命”階段。第二,“初期加速”階段:當(dāng)出生率依然維持在較高水平時(shí),死亡率已開(kāi)始穩(wěn)步下降,且伴隨兩者間“剪刀差”的顯現(xiàn),人口開(kāi)始進(jìn)入加速增長(zhǎng)時(shí)期,人口轉(zhuǎn)變也隨之正式啟動(dòng)。第三,“中期擴(kuò)張”階段:在死亡率的穩(wěn)步下降持續(xù)了相當(dāng)一個(gè)時(shí)段后,出生率也開(kāi)始下降,且下降幅度在逐漸由小變大。與此相反,死亡率的下降速度則在由快變慢,此時(shí),由于出生率與死亡率之間的“剪刀差”擴(kuò)張到最大限度,人口增長(zhǎng)最為迅猛,達(dá)到空前絕后的程度,人口轉(zhuǎn)變也隨之進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。第四,“后期減速”階段:隨著出生率的繼續(xù)下降,死亡率已降至低位并趨于穩(wěn)定,這時(shí)出生率與死亡率之間的“剪刀差”已呈收縮之勢(shì),人口增長(zhǎng)漸次導(dǎo)入了減速期。第五,“低位靜止”階段:出生率和死亡率均已降至最低水平,并已趨向均衡,出生率與死亡率之間的“剪刀差”基本合攏了,人口再次接近零增長(zhǎng),人口轉(zhuǎn)變宣告結(jié)束。 社會(huì)發(fā)展的定義在當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論中,學(xué)者們對(duì)社會(huì)發(fā)展的理解是各不相同的。概括地講主要有兩種理解。一種是廣義上的社會(huì)發(fā)展。這是指人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。他們認(rèn)為,人類(lèi)社會(huì)就同自然界一樣是可以被認(rèn)識(shí)的,可以把社會(huì)看作是成長(zhǎng)中的有機(jī)體,并認(rèn)為社會(huì)要經(jīng)歷一系列有秩序、不可避免的演化階段,社會(huì)的發(fā)展表示的就是社會(huì)演進(jìn)的一系列固定的階段。社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)變遷的一種形式,是指人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)分化、社會(huì)狀態(tài)變遷與社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型。另一種是狹義上的社會(huì)發(fā)展。狹義上的社會(huì)發(fā)展,不是指一般的社會(huì)變遷,而是專(zhuān)指發(fā)展中國(guó)家所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)演變與發(fā)展的過(guò)程,或者說(shuō)是專(zhuān)指非西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。亞當(dāng)夫伯和杰西卡卡伯在1989年編寫(xiě)的《社會(huì)科學(xué)百科全書(shū)》中指出,在許多人的眼里,不管是專(zhuān)家們還是外行們都漸漸地公認(rèn):發(fā)展是一種循序漸進(jìn)的運(yùn)動(dòng),是一種朝向更“現(xiàn)代化”、更科技化和更經(jīng)濟(jì)化的“先進(jìn)”社會(huì)行駛的運(yùn)動(dòng),例如工業(yè)國(guó)家?？梢?jiàn),狹義上的社會(huì)發(fā)展意味著現(xiàn)代化,意味著從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。由此也就形成了兩種意義上的西方社會(huì)發(fā)展理論,即廣義的社會(huì)發(fā)展理論與狹義上的社會(huì)發(fā)展理論。所謂狹義的發(fā)展理論,是專(zhuān)門(mén)研究發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的理論。廣義社會(huì)發(fā)展理論,是從宏觀的、綜和的視角對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理性揭示和發(fā)展目標(biāo)的總體設(shè)計(jì)。廣義的發(fā)展理論,把現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史進(jìn)程,不僅研究發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,而且研究發(fā)達(dá)國(guó)家是如何從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)并進(jìn)而向新的社會(huì)變遷。盡管在使用社會(huì)發(fā)展一詞時(shí),不同的學(xué)者有著不同的理解,但他們的共同點(diǎn)也越來(lái)越集中,這個(gè)共同點(diǎn)就是:社會(huì)發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程,并在一定的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配下向一定的方向變動(dòng)。至此,我們可以看出:當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論所說(shuō)的發(fā)展是指人類(lèi)在特定的歷史階段上向著更高的目標(biāo)前進(jìn)的社會(huì)狀態(tài)變遷與社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型。這種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型是一種文明形態(tài)的變化,它深刻的體現(xiàn)在人類(lèi)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的變化上:這種發(fā)展應(yīng)該是全面的發(fā)展,它不僅僅是指經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且還包括了科技、政治、文化等各方面的發(fā)展。在西方,關(guān)于社會(huì)發(fā)展的研究很早就己經(jīng)以各種形式存在過(guò)。但從嚴(yán)格意義上講,社會(huì)發(fā)展問(wèn)題直到近代才被真正觸及。意大利的思想家維科(1668—1774年),他把一個(gè)民族的演變分為神的時(shí)代、英雄的時(shí)代和凡人的時(shí)代,認(rèn)為每個(gè)民族都要經(jīng)歷這三個(gè)時(shí)代。法國(guó)的啟蒙思想家盧梭對(duì)歷史的必然性作了進(jìn)一步探討。他認(rèn)為,歷史具有內(nèi)在的聯(lián)系。生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)展是歷史發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。歷史的進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)。歷史在對(duì)抗中前進(jìn)。馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展的研究,特別是對(duì)歐洲工業(yè)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行研究后得出結(jié)論說(shuō):“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果。這是在歸根到底總是得到實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。”近代理性主義從理性出發(fā),認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展總是向著越來(lái)越符合理性的方向前進(jìn),并且不斷地由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由野蠻向文明,就像自然的進(jìn)化一樣,遵循著嚴(yán)格的規(guī)律?？椎?、斯賓塞、韋伯、馬克思等人的社會(huì)理論,從理論上解釋和說(shuō)明了社會(huì)的轉(zhuǎn)型和變遷,并且邁出了狹隘的社會(huì)學(xué)理論的界限,而走向更為廣闊的社會(huì)發(fā)展理論空間,引發(fā)并形成了一系列回應(yīng)西方社會(huì)變遷、對(duì)西方社會(huì)的現(xiàn)代性思考的當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論成果。事實(shí)上,對(duì)發(fā)展問(wèn)題的研究,始終是與人類(lèi)對(duì)自身前途和命運(yùn)的關(guān)注緊密地聯(lián)系在一起的。20世紀(jì)下半葉以來(lái),發(fā)展理論蓬勃興起并形成了諸多流派。究其原因主要是:首先,西方的優(yōu)越地位受到挑戰(zhàn)。自進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái),西方國(guó)家的政治、文化、社會(huì)矛盾日益