【正文】 人口社會學(xué)學(xué)期論文小組成員：趙昳 陳欣悅 牟飄飄 李萍 謝賢寶 劉鵬 吳洪成摘要：本文主要從中西方人口社會學(xué)理論對人口轉(zhuǎn)變和社會發(fā)展的不同看法，來探討中國的人口轉(zhuǎn)變理論以及科學(xué)社會發(fā)展觀之間的聯(lián)系，從婚育政策，社會政策方面，探尋觸及人口轉(zhuǎn)變的原因。在了解人口轉(zhuǎn)變與社會發(fā)展之間的聯(lián)系后呼吁未來的政策的改革與完善，以期能夠得到一個社會發(fā)展與人口發(fā)展相互平衡的社會。關(guān)鍵詞：人口轉(zhuǎn)變 社會發(fā)展 科學(xué)社會發(fā)展觀 婚育政策 社會政策正文 人口轉(zhuǎn)變是指人口發(fā)展由高出生率、高死亡率、低自然增長率，經(jīng)過高出生率、低死亡率、高自然增長率，向低出生率、低死亡率、低自然增長率轉(zhuǎn)變的過程。它描述的是人口再生產(chǎn)類型從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式過渡的趨勢，反映社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程與人口再生產(chǎn)的的內(nèi)在聯(lián)系。 西方人口轉(zhuǎn)變理論的提出及發(fā)展 首次提出人口轉(zhuǎn)變理論的是美國人口學(xué)家湯姆遜，該理論為美國人口學(xué)家湯姆遜 于1929年首先提出，法國人口學(xué)家蘭德里）加以補(bǔ)充，后又為美國人口學(xué)家諾特斯坦全面發(fā)展為一套人口理論。1944年美國人口學(xué)家諾特斯坦在發(fā)展蘭迪“三個序列”人口轉(zhuǎn)變理論的基礎(chǔ)上，將人口轉(zhuǎn)變分為三個階段，及高低高階段，過渡階段和低低低階段。而后寇爾發(fā)展了人口轉(zhuǎn)變理論并且將五階段重新命名為原始靜止階段，前現(xiàn)代時期，轉(zhuǎn)變時期，現(xiàn)代時期和現(xiàn)代靜止時期。而后布萊克又進(jìn)行發(fā)展，將人口轉(zhuǎn)變分為五個階段，即高位靜止階段，早先擴(kuò)張階段，后期擴(kuò)張階段，地位靜止階段和絕對減退階段。這里要說的是按布萊克這個階段劃分，最后階段為絕對減退階段的話那是不是總有一天地球上就沒人了呢？ 下面我們來看看其他西方人口學(xué)家對人口轉(zhuǎn)變理論的看法：一是死亡轉(zhuǎn)變理論，死亡率下降是人口轉(zhuǎn)變理論的第一階段，所以有的學(xué)者認(rèn)為人口轉(zhuǎn)變的開始應(yīng)該歸功于20早期死亡率的急劇下降。英國社會學(xué)家吉登斯認(rèn)為，直到20世紀(jì)早期，人類才獲得了足夠的統(tǒng)計資料來精確地描述威脅人類死亡的種種因素的變化。但是由于當(dāng)今社會的飛速發(fā)展，原始上的高死亡率已經(jīng)能夠漸漸被人口再生產(chǎn)所控制。1971年歐姆蘭提出了流行病轉(zhuǎn)變理論，認(rèn)為高死亡率與人類疾病類型直接相關(guān)。二：生育率轉(zhuǎn)變理論： ，戴維斯提出了“人口變遷與反向理論”，他認(rèn)為，嬰兒和兒童的死亡率的降低提高了孩子的存活率，人們通過感受到家庭生活的變化感受人口壓力從而做出一種人口型的反響導(dǎo)致生育率下降。 ：（1）子女價值理論，該理論從原因?qū)用娼忉屃怂劳雎氏陆档膶用嫔仙实南陆?，諾特斯坦認(rèn)為，死亡率的下降最終改變了人們對子女價值的看法，由此減少了生育率。（2）社會網(wǎng)絡(luò)與社會互動理論，生育率的下降是一個人們相互影響相互學(xué)習(xí)的過程。三：遷移轉(zhuǎn)變理論： 澤林斯基提出人口遷移轉(zhuǎn)變理論，針對不同的國際人口遷移格局，將遷移活動分為5個階段。 第一階段為前工業(yè)化的人口遷移，此時人口再生產(chǎn)模式是高水平的平衡，人口增長呈小規(guī)模、自發(fā)的、近距離的特點(diǎn)。 第二階段為早期人口轉(zhuǎn)變社會，死亡率下降，生育率居高不下，自然增長率提高。人口遷移主要通過城市化運(yùn)動和國際人口遷移完成。第三階段為人口轉(zhuǎn)變后期，出生率開始下降人口增長趨緩，城市化活動進(jìn)一步加強(qiáng)，國際人口遷移衰弱。 第四階段為人口轉(zhuǎn)變完成階段，人口增長達(dá)到低水平平衡，城鄉(xiāng)遷移仍繼續(xù)，但相對量減少，城市內(nèi)部和城市之間人口遷移是主要的方式。第五階段為高度發(fā)達(dá)社會，信息技術(shù)的發(fā)展替代了一部分人口流動，人口遷移減少 當(dāng)然此理論主要是總結(jié)了發(fā)達(dá)國家人口遷移過程的經(jīng)驗(yàn)，對于發(fā)展中國家而言存在差異。 中國人口社會學(xué)領(lǐng)域?qū)θ丝谵D(zhuǎn)變理論的看法 中國人口社會學(xué)領(lǐng)域?qū)θ丝谵D(zhuǎn)變理論的看法主要是在借鑒西方人口轉(zhuǎn)變理論的基礎(chǔ)上提出的，中國人民大學(xué)教授羅淳結(jié)合自己的理解，嘗試性的將布萊克的“五階段模式”重新整第一,“高位靜止”階段:指出生率和死亡率都很高,且大體相當(dāng),人口增長十分緩慢,接近零增長。在這一時期,由于出生率與死亡率都在高位徘徊,兩者間的差距尚未拉開,也就談不上人口轉(zhuǎn)變,實(shí)屬人口轉(zhuǎn)變前的“待命”階段。第二,“初期加速”階段:當(dāng)出生率依然維持在較高水平時,死亡率已開始穩(wěn)步下降,且伴隨兩者間“剪刀差”的顯現(xiàn),人口開始進(jìn)入加速增長時期,人口轉(zhuǎn)變也隨之正式啟動。第三,“中期擴(kuò)張”階段:在死亡率的穩(wěn)步下降持續(xù)了相當(dāng)一個時段后,出生率也開始下降,且下降幅度在逐漸由小變大。與此相反,死亡率的下降速度則在由快變慢,此時,由于出生率與死亡率之間的“剪刀差”擴(kuò)張到最大限度,人口增長最為迅猛,達(dá)到空前絕后的程度,人口轉(zhuǎn)變也隨之進(jìn)入了鼎盛時期。第四,“后期減速”階段:隨著出生率的繼續(xù)下降,死亡率已降至低位并趨于穩(wěn)定,這時出生率與死亡率之間的“剪刀差”已呈收縮之勢,人口增長漸次導(dǎo)入了減速期。第五,“低位靜止”階段:出生率和死亡率均已降至最低水平,并已趨向均衡,出生率與死亡率之間的“剪刀差”基本合攏了,人口再次接近零增長,人口轉(zhuǎn)變宣告結(jié)束。 社會發(fā)展的定義在當(dāng)代西方社會發(fā)展理論中,學(xué)者們對社會發(fā)展的理解是各不相同的。概括地講主要有兩種理解。一種是廣義上的社會發(fā)展。這是指人類社會由低級形態(tài)向高級形態(tài)運(yùn)動的過程。他們認(rèn)為,人類社會就同自然界一樣是可以被認(rèn)識的,可以把社會看作是成長中的有機(jī)體,并認(rèn)為社會要經(jīng)歷一系列有秩序、不可避免的演化階段,社會的發(fā)展表示的就是社會演進(jìn)的一系列固定的階段。社會的發(fā)展是社會變遷的一種形式,是指人類社會的結(jié)構(gòu)分化、社會狀態(tài)變遷與社會形態(tài)轉(zhuǎn)型。另一種是狹義上的社會發(fā)展。狹義上的社會發(fā)展,不是指一般的社會變遷,而是專指發(fā)展中國家所要實(shí)現(xiàn)的社會演變與發(fā)展的過程,或者說是專指非西方國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的運(yùn)動過程。亞當(dāng)夫伯和杰西卡卡伯在1989年編寫的《社會科學(xué)百科全書》中指出,在許多人的眼里,不管是專家們還是外行們都漸漸地公認(rèn):發(fā)展是一種循序漸進(jìn)的運(yùn)動,是一種朝向更“現(xiàn)代化”、更科技化和更經(jīng)濟(jì)化的“先進(jìn)”社會行駛的運(yùn)動,例如工業(yè)國家?？梢?狹義上的社會發(fā)展意味著現(xiàn)代化,意味著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。由此也就形成了兩種意義上的西方社會發(fā)展理論,即廣義的社會發(fā)展理論與狹義上的社會發(fā)展理論。所謂狹義的發(fā)展理論,是專門研究發(fā)展中國家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的理論。廣義社會發(fā)展理論,是從宏觀的、綜和的視角對人類社會發(fā)展規(guī)律的理性揭示和發(fā)展目標(biāo)的總體設(shè)計。廣義的發(fā)展理論,把現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史進(jìn)程,不僅研究發(fā)展中國家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,而且研究發(fā)達(dá)國家是如何從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)社會并進(jìn)而向新的社會變遷。盡管在使用社會發(fā)展一詞時,不同的學(xué)者有著不同的理解,但他們的共同點(diǎn)也越來越集中,這個共同點(diǎn)就是:社會發(fā)展是人類社會進(jìn)化的過程,并在一定的社會發(fā)展規(guī)律的支配下向一定的方向變動。至此,我們可以看出:當(dāng)代西方社會發(fā)展理論所說的發(fā)展是指人類在特定的歷史階段上向著更高的目標(biāo)前進(jìn)的社會狀態(tài)變遷與社會形態(tài)轉(zhuǎn)型。這種社會形態(tài)轉(zhuǎn)型是一種文明形態(tài)的變化,它深刻的體現(xiàn)在人類生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的變化上:這種發(fā)展應(yīng)該是全面的發(fā)展,它不僅僅是指經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且還包括了科技、政治、文化等各方面的發(fā)展。在西方,關(guān)于社會發(fā)展的研究很早就己經(jīng)以各種形式存在過。但從嚴(yán)格意義上講,社會發(fā)展問題直到近代才被真正觸及。意大利的思想家維科(1668—1774年),他把一個民族的演變分為神的時代、英雄的時代和凡人的時代,認(rèn)為每個民族都要經(jīng)歷這三個時代。法國的啟蒙思想家盧梭對歷史的必然性作了進(jìn)一步探討。他認(rèn)為,歷史具有內(nèi)在的聯(lián)系。生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)展是歷史發(fā)展的主要動力。歷史的進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)。歷史在對抗中前進(jìn)。馬克思、恩格斯通過對社會發(fā)展的研究,特別是對歐洲工業(yè)社會的發(fā)展過程進(jìn)行研究后得出結(jié)論說:“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都相互影響并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底總是得到實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。”近代理性主義從理性出發(fā),認(rèn)為人類社會的發(fā)展總是向著越來越符合理性的方向前進(jìn),并且不斷地由低級向高級、由簡單向復(fù)雜、由野蠻向文明,就像自然的進(jìn)化一樣,遵循著嚴(yán)格的規(guī)律?？椎?、斯賓塞、韋伯、馬克思等人的社會理論,從理論上解釋和說明了社會的轉(zhuǎn)型和變遷,并且邁出了狹隘的社會學(xué)理論的界限,而走向更為廣闊的社會發(fā)展理論空間,引發(fā)并形成了一系列回應(yīng)西方社會變遷、對西方社會的現(xiàn)代性思考的當(dāng)代西方社會發(fā)展理論成果。事實(shí)上,對發(fā)展問題的研究,始終是與人類對自身前途和命運(yùn)的關(guān)注緊密地聯(lián)系在一起的。20世紀(jì)下半葉以來,發(fā)展理論蓬勃興起并形成了諸多流派。究其原因主要是:首先,西方的優(yōu)越地位受到挑戰(zhàn)。自進(jìn)入20世紀(jì)以來,西方國家的政治、文化、社會矛盾日益