心理批評(píng)ppt課件(已修改)
2025-01-29 17:40 本頁(yè)面
【正文】 第三章 心理批評(píng) 本章導(dǎo)航 第一節(jié) 心理批評(píng)概述 第二節(jié) 心理批評(píng)的理論資源 第三節(jié) 心理批評(píng)的途徑、方法與形態(tài) 第四節(jié) 心理批評(píng)的前景 本章小結(jié) 第一節(jié) 心理批評(píng)概述 一、心理批評(píng)的對(duì)象及視閾 二、心理批評(píng)的濫觴 三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮的興起與發(fā)展 一、心理批評(píng)的對(duì)象及視閾 ? 心理批評(píng)選取的立足點(diǎn)是 “ 人 ” ： 作為創(chuàng)作主體的 “ 作家 ” ，作為文學(xué)接受主體的 “ 讀者 ” 。 ? 出發(fā)點(diǎn)： 作家、讀者的心理結(jié)構(gòu)，文學(xué)創(chuàng)作的心理活動(dòng)和文學(xué)鑒賞的心理活動(dòng)。 一、心理批評(píng)的對(duì)象及視閾 研究對(duì)象 ： “ 作家的個(gè)性、風(fēng)格 ” ， “ 創(chuàng)作的心理過(guò)程 ” “ 作品的心理分析 ” “ 文學(xué)的精神價(jià)值 ” “ 文學(xué)閱讀的社會(huì)心理效應(yīng) ” 等。 二、心理批評(píng)的濫觴 ?西方古代的心理批評(píng) ?中國(guó)古代的心理批評(píng) 西方古代的心理批評(píng) ? 模仿說(shuō) ? 迷狂說(shuō) ? 凈化說(shuō) ? 體驗(yàn)說(shuō) ? 想象說(shuō) ? 話語(yǔ)構(gòu)成說(shuō) 中國(guó)古代的心理批評(píng) ? 虛靜說(shuō) ? 言意說(shuō) ? 教化說(shuō) ? 中國(guó)文藝心理思想發(fā)展的高潮 模仿說(shuō) 柏拉圖 ： 藝術(shù)是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的模仿，而現(xiàn)實(shí)生活是對(duì) “ 理念 ” 的模仿。所以，藝術(shù)是對(duì)于模仿的再模仿，因而是虛妄的。 模仿說(shuō) 亞里士多德 ： 現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)的， “模仿 ” 近乎人類本能。藝術(shù)對(duì)自然與人生的模仿不只是比附的，還應(yīng)是創(chuàng)造性的 。 迷狂說(shuō) 因?yàn)樵?shī)人是一種輕飄的長(zhǎng)著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒(méi)有能力創(chuàng)造，就不能做詩(shī)或代神說(shuō)話。 ——柏拉圖 凈化說(shuō) ? “ 悲劇 ” 的功用在于借助語(yǔ)言 、 音樂(lè) 、 動(dòng)作等手段， 使人們的感情在欣賞過(guò)程中自然而然地得到某種宣泄 、 淘洗 、 凈化 、 平衡 ， 有效地清除掉心靈在日常生活中淤積的那些有害的東西 ， 從而實(shí)現(xiàn)身心的健康與社會(huì)安定 。 ? 代表人物：亞里士多德 體驗(yàn)說(shuō) ? 作家在創(chuàng)作時(shí)只有仿佛身臨其境、清晰地 “ 看到 ” 他所要描繪的對(duì)象時(shí)，才能夠?qū)懗隽钊诵欧奈木鋪?lái)。 “ 你自己先要笑，才能引起別人臉上的笑容；同樣你自己得哭，才能在別人臉上引起哭的反應(yīng)。 ” ? 代表人物：賀拉斯 想象說(shuō) ?文學(xué)藝術(shù)是 “ 用心來(lái)創(chuàng)造形象 ” ，想象是 “ 比模仿更為巧妙的一位藝術(shù)家 ” 。 ?代表：菲羅斯屈拉特 話語(yǔ)構(gòu)成說(shuō) ? 審美的最高境界是 “ 崇高 ” ，而文學(xué)創(chuàng)作是實(shí)現(xiàn)崇高的途徑，就內(nèi)容而言決定于作家 “ 心靈的偉大 ” ，就形式而言則取決于作品 “ 話語(yǔ)的整體結(jié)構(gòu) ” 。 ? 代表：朗吉弩斯 虛靜說(shuō) ?“ 虛靜 ” ： “ 大音希聲，大象無(wú)形 ” （ 老子 ） ?文學(xué)藝術(shù)最高的審美屬性，是一種 “ 形而上 ” 、 “ 聲（言）之外 ” 的東西，是 “ 精” 是 “ 神 ” ，是 “ 無(wú) ” 和 “ 寂 ” 。 虛靜說(shuō) “ 無(wú) ” 可以 “ 生化萬(wàn)物 ” ， “ 寂 ” 則可以“ 周行而不殆 ” ， “ 靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境 ” 。（ 蘇東坡語(yǔ) ）藝術(shù)的境界、審美的天地由于其 “ 虛靜 ” 的屬性而成為一個(gè) “ 綿延的無(wú)限 ” 。 言意說(shuō) “ 可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也 ” 。（ 莊子) 言意說(shuō) ? 審美意象是人的精神領(lǐng)域中一種更精致、更復(fù)雜微妙的東西，是人們把握 “ 道的運(yùn)行 ” 和 “ 心的節(jié)律 ” 相互感應(yīng)的一種獨(dú)特的方式。（ 宗白華 ） 教化說(shuō) ? “ 《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。 ” （ 孔子 ） ? “ 正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)易俗 ” 。 （ 《毛詩(shī)序》 ） 中國(guó)文藝心理思想 發(fā)展的高潮 ? 魏晉南北朝時(shí)期 ? 代表：《文心雕龍》（劉勰） 中國(guó)文藝心理思想 發(fā)展的高潮 ? 南宋、明清時(shí)期 ? 代表：嚴(yán)羽的 “ 妙悟說(shuō) ” ，李贄的 “ 童心說(shuō)” ，袁宏道的 “ 性靈說(shuō) ” 李贄 袁宏道 南宋、明清時(shí)期的 文藝心理思想家 ? 翁方綱 的“肌理說(shuō)” 王士禎 翁方綱 ?王士禎的“神韻說(shuō)” 三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮 的興起與發(fā)展 ? “ 現(xiàn)代主義 ” 文藝思潮的興起，文學(xué)藝術(shù)發(fā)生了 “ 內(nèi)向 ” 的 “ 轉(zhuǎn)移 ” ，文學(xué)家在向人的心靈深處、向人的內(nèi)宇宙的探索中，取得了許多重要的突破。 ? 美學(xué)家試圖從心理學(xué)的渠道對(duì)審美現(xiàn)象做出解釋，先后推出了 “ 移情 ” 說(shuō)， “心理距離 ” 說(shuō) ， “ 內(nèi)模仿 ”說(shuō) 。這些學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，為文學(xué)藝術(shù)的心理批評(píng)提供了美學(xué)的理論資源。 三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮 的興起與發(fā)展 ? 現(xiàn)代心理學(xué)的蓬勃發(fā)展促使文學(xué)的心理批評(píng)迅速走向成熟。 ? 中國(guó)的文學(xué)心理批評(píng) 中國(guó)的文學(xué)心理批評(píng) ? 王國(guó)維 ： 《 心理學(xué)概論 》 的翻譯 ? 魯迅 、 豐子愷 ： 《 苦悶的象征 》 的翻譯 ? 張競(jìng)生 ： 靈活運(yùn)用弗洛伊的心理學(xué)說(shuō)，提倡對(duì)國(guó)人進(jìn)行“美的性教育”，鼓吹法國(guó)的浪漫主義文學(xué)精神。 中國(guó)的文學(xué)心理批評(píng) ? 創(chuàng)作實(shí)踐：“新感覺(jué)派” ? 朱光潛： 《 悲劇心理學(xué) 》 、 《 文藝心理學(xué) 》 ? 金開(kāi)誠(chéng)： 《 文藝心理學(xué)論稿 》 金開(kāi)誠(chéng) 中國(guó)的文學(xué)心理批評(píng)家 豐子愷 施蟄存 穆時(shí)英 作品 劉吶鷗 作品 第二節(jié)
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