【正文】 第八章清代文學(xué)批評概說? 清代文學(xué)理論的總體特徵就是總結(jié)和綜合，走出明代的兩極對立狀態(tài)。? 古文：桐城派的理論? 詩歌：綜合復(fù)古與性靈兩派，錢謙益受公安派影響，抨擊七子派；王夫之受陳子龍等影響，抨擊鍾、譚，但都有綜合之傾向。王士禛主神韻，其後葉夑 《 原詩 》 主正變結(jié)合。沈德潛主格調(diào)，袁枚主性靈，翁方綱主肌理，形成了清代詩學(xué)的主要流派。? 清代是詞的中興時代。? 清初朱彝尊開創(chuàng)浙西詞派，陳維崧開創(chuàng)陽羨（宜興）詞派。陽羨詞派推尊蘇軾、辛棄疾的豪放詞。浙西詞派則推崇南宋姜夔一派詞風(fēng)。? 清代詞學(xué)發(fā)展到嘉慶、道光年間，浙西派和陽羨派的末流都出現(xiàn)了弊端，學(xué)浙西者流于空寂，學(xué)陽羨者陷入叫囂。常州詞派以振弊起衰為己任，使清代詞學(xué)又出現(xiàn)興盛的局面。? 常州派的宗師是張惠言。張惠言編有 《 詞選 》 ，其 《 詞選序 》 乃是常州詞派的詞學(xué)綱領(lǐng)。張惠言借 《 說文解字 》 對“詞 ”字的解釋給詞體下了一個全新的定義： “意內(nèi)而言外，謂之詞。 ”將詞分為內(nèi)容與形式兩個方面，這沒有什么高明之處，關(guān)鍵是張惠言作了這種劃分之后，特別強(qiáng)調(diào)詞所能表現(xiàn)的內(nèi)容與詩的內(nèi)容的一致性，認(rèn)為詞和詩一樣是 “緣情造端 ”而作，可以表達(dá) “里巷男女 ”的 “哀樂 ”、 “賢人君子”的 “幽約怨悱 ”。而其在情感表現(xiàn)方式上也是以 “微言 ”相感， “低徊要眇，以喻其致 ”。這類乎風(fēng)騷的表現(xiàn)方式。所以詞近于 “詩之比興，變風(fēng)之義，騷人之歌 ”。將被視為艷詞小道的詞與風(fēng)騷相提并論，這提高了詞的地位。? 周濟(jì)繼承和發(fā)展了張惠言的詞論，是常州派的重要理論家。他提出 “詩有史，詞亦有史 ”。在詩歌領(lǐng)域裏有 “詩史 ”之說，以其用詩歌特有的方式反映了廣闊的社會政治歷史內(nèi)容，杜甫就是其代表。周濟(jì)提出 “詞亦有史 ”之說，認(rèn)為詞也和詩一樣可以用其特有的方式反映廣闊的社會政治歷史內(nèi)容。所以他說 “感慨所寄，不過盛衰 ”，詞所表現(xiàn)的是有關(guān)國家盛衰興亡之感慨，對只以詞來表現(xiàn) “離別懷思，感士不遇 ”之類的內(nèi)容，在周濟(jì)看來 “不亦恥乎 ”。與 “詞史 ”說相關(guān)，他提出了 “寄托 ”說： “夫詞，非寄托不入，專寄托不出。 ”“詞史 ”說主要是從內(nèi)容角度說的， “寄托 ”說則主要就創(chuàng)作過程、審美表現(xiàn)方面而言。? 寄托的內(nèi)容當(dāng)然是有關(guān)盛衰的感慨，但是怎樣在創(chuàng)作過程中將所要寄托的盛衰之感藝術(shù)地表現(xiàn)出來，這乃是 “寄托 ”說的核心。所謂 “入 ”“出 ”有兩方面的含義。其一是指某一具體的創(chuàng)作過程，其二是指學(xué)詞的途徑。詞人一定要胸中有感慨， “一事一物，引而伸之，觸類多通 ”，能夠由眼前的事物引申聯(lián)想，情和物結(jié)合而成意象， “意感偶生，假類畢達(dá) ”。這就是 “非寄托不入 ”。所謂 “專寄托不出 ”，是說當(dāng)創(chuàng)作達(dá)到純熟之境，詞人有特別強(qiáng)的審美感悟能力， “賦情獨(dú)深，逐境必悟 ”，隨物興感，此時就不必有意求寄托。有意寄托就有明確的觀念，這樣難以觸發(fā)讀者眾多的聯(lián)想。無意于寄托就沒有明確的要寄托的觀念，這樣就能引發(fā)讀者豐富的聯(lián)想。由入到出，這不僅是詞創(chuàng)作的境界，也是學(xué)詞的途徑。周濟(jì)說 “初學(xué)詞求有寄托，有寄托則表裏相宣，斐然成章。既成格調(diào)，求無寄托，無寄托則指事類情，仁者見仁，知者見知。 ”這與由入而出說是一致的。? 戲曲理論主要由李漁的 《 閒情偶寄 》 。 《 閒情偶記 》 是李漁的一部雜著，共包括詞曲部、演習(xí)部、聲容部、居室部、器玩部、飲饌部、種置部、頤養(yǎng)部八個部分，內(nèi)容涉及戲曲、歌舞、建筑、園林、飲食等等，其中有關(guān)戲曲的部分有詞曲部、演習(xí)部。詞曲部論述的主要是創(chuàng)作理論，演習(xí)部主要論述戲曲表演及導(dǎo)演問題。詞曲部又分六個部分：結(jié)構(gòu)第一、詞采第二、音律第三、賓白第四、科諢第五、格局第六。論及戲曲的結(jié)構(gòu)、語言、對話、音樂等問題。 第一節(jié) 清代的小說理論? 一、金圣嘆 (1608——1661)? 本名張采，后改姓金，名喟，字圣嘆，明亡后改名人瑞。江蘇吳縣人，明諸生。明亡后絕意仕進(jìn)。清順治十八年 (1661)，因哭廟案被殺。少有文才，稱 《 離騷 》 、 《 莊子 》 、 《 史記 》 、杜甫詩、 《 水滸傳 》 、《 西廂記 》 為天下六才子書，而尤以評點(diǎn) 《 水滸 》 、 《 西廂》 著名。? 縣令任維初貪酷，金聖嘆等百餘人哭後鳴鐘擊鼓，欲逐縣令。 “震驚先帝之靈，罪大惡極 ”。 103人被處死。聖嘆財產(chǎn)籍沒，妻子流放。? 判決後，聖嘆家書有云： “殺頭，至痛也；籍沒，至慘也。而聖嘆以無意得之，不亦異乎！ ”聖人之書與才子書? 金圣嘆對圣人作書與古人作書作了區(qū)分。 “圣人之作書也以德，古人之作書也以才 ”（ 《 水滸傳序 》 一）。這其實是把作家從道德家當(dāng)中分離了出來。而這種分別其實也是對道德與文學(xué)的分別。作家創(chuàng)作要靠才，因而作家被稱為“才子 ”。他把 《 莊子 》 、 《 離騷 》 等書稱為 “才子書 ”。他把經(jīng)典置于不論不議之列，而只談才子書。可見他對藝術(shù)性的重視。他對幾部書的評點(diǎn)的著眼點(diǎn)也是其藝術(shù)性。金圣嘆認(rèn)為才子有兩方面的意義，其一 “才之為言材也 ”，才是一種天生的稟賦，這種稟賦 “世不相延，人不相及。莊周有莊周之才，屈平有屈平之才，馬遷有馬遷之才，杜甫有杜甫之才，降而至于施耐庵有施耐庵之才，董解元有董解元之才。 ”不可以相傳。其二， “才之為言裁也 ”，是一種能夠進(jìn)行藝術(shù)剪裁組織的創(chuàng)造能力。 以文運(yùn)事與因文生事? 《 讀第五才子書法 》? 《 水滸傳 》 方法，都從 《 史記 》 出來，卻有許多勝似 《 史記 》 處。若 《 史記 》 妙處， 《 水滸 》 已是件件有。? 某嘗道 《 水滸 》 勝似 《 史記 》 ，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說。其實 《 史記 》 是以文運(yùn)事，《 水滸 》 是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。人物? 《 讀第