【正文】 ? “ 只要精神分析學克服實證主義的順從主義，在激進的人道主義精神指引下，再次成為具挑戰(zhàn)性的批判理論，精神分析學的創(chuàng)新復興是很有可能的。 協(xié)調 “ 科學精神 ” 與 “ 人文精神 ” 的關系 ， 在一個宏大的文學批評譜系中 ， 發(fā)揮自己的優(yōu)長 ， 顯示自己的特色 。 ? 原因 ：現(xiàn)代心理學學科沒有找到自己統(tǒng)一的學科定位，在某些根本性的出發(fā)點上，還存在著尖銳的矛盾和對立。 ? 而對于文本本身來說，它關注的也不是文本蘊涵的心理活動的內(nèi)容，而是文本整體擁有的心理性的結構與形式。紐曼 等人 原型批評 ? 原型批評對我國的影響 ： 由 聞一多 、 鄭振鐸 開創(chuàng)的對于遠古神話、詩經(jīng)、楚辭的研究論述 李亦園 、大陸學者 葉舒憲等人努力倡導的 “ 文學人類學 ” 聞一多 鄭振鐸 結構主義精神分析批評 ? 這種批評是建立在 拉康的精神分析理論基礎上的批評方法。鮑特金 、 G弗雷澤 的 文化人類學 ； E但是傳記批評的重要性是不可否認的。 傳記批評 ? 文學的傳記批評在 20 世紀呈現(xiàn)繁盛的場面。 二、心理批評的主要方法 ? 個案分析的方法 ? 心理發(fā)生學的方法 ? 話語報告的方法 ? 觀察的方法 ? 精神病理學的方法 三、心理批評的形態(tài) ?傳記批評 ?原形批評 ?結構主義精神分析批評 傳記批評 ? 文學作品不僅是作家個體心靈的衍生物，甚至是作家某些精神病癥表現(xiàn)出來的 “ 癥候 ” 。 一、科學的途徑與人文的途徑 ? 托馬斯 第三節(jié) 心理批評的途徑、方法與形態(tài) ?一、科學的途徑與人文的途徑 ?二、心理批評的主要方法 ?三、心理批評的形態(tài) 一、科學的途徑與人文的途徑 ? ? 心理學史上的兩種基本對峙傾向 ：人文主義的、經(jīng)驗主義的心理學研究；科學主義、實證主義的心理學研究。故而無論何時，但凡創(chuàng)造力量占據(jù)支配地位時，人的生活即被無意識統(tǒng)治而來對抗意志，意識的自我被滾滾潛流攜帶而去，只能成為所發(fā)生事件的一個一籌莫展的旁觀者。故而不論詩人是不是知道他的作品是為他所孕育，伴隨他生長成熟，抑或完全是閉門造車，憑空杜撰，其實是無關緊要的。因此藝術家不是擁有自由意志，尋求實現(xiàn)個人目的的人，而是一個允許藝術通過自己來實現(xiàn)它的目的的人。作為一個人，藝術家可能是健全的也可能是病態(tài)的，我們必須深入他的心理結構，以便發(fā)現(xiàn)其人格的決定因素。 ? 榮格由此斷言，每一個作家都有兩面性，或者說都是兩個矛盾方面的綜合體。 作為個人的藝術家和作為藝術家的個人 ? 作為個人的藝術家 ，是指藝術家是一個過著個人生活的人類成員； 作為藝術家的個人 ，所見卻是一個毫無個性的創(chuàng)作過程。 ? 兩類藝術作品： ? 其一是心理型（ psychological）：這類作品的素材來自人類的意識領域，如生活中的教訓、情感波動、激情體驗以及命運中的危機時刻等等 。 ? 其二是一般人所謂的心理小說。 作家與作品 ? 兩類心理小說： ? 其一是作者對他的主人公不加任何心理闡釋的作品。 ? 外傾（ extroverted） 心理：主體服從客體對它的需求。 兩種創(chuàng)作心理 ? 內(nèi)傾（ introverted） 心理：意味著主體明確意識到其意象和目的，盡管客體的要求與主張與此背道而馳，也堅持不讓。集體無意識不是一種自在的實體，他僅僅是一種潛能，這種潛能以特殊形式的記憶表象，從原始時代一直傳遞給我們，沒有天賦的觀念，但是卻有觀念的天賦的可能性。但是這個對象應有明確的限制，即它是集中在藝術形式方面，其他如藝術的本質等等，則只能是美學研究，而不是心理學研究的對象。雖然與弗洛伊德相似，榮格相信個人無意識是被壓抑心理內(nèi)容的儲存庫，然而矗立在他理論中心的，卻是普遍見于一切文化形態(tài)，能夠重新激活不但是個體，而且是一個民族生命力的集體無意識。 (四 ) 心理學與文學 ?兩種創(chuàng)作心理 ?作家與作品 榮格的分析心理學 ? 心理研究總是著眼于現(xiàn)已存在的某物的再生。但是心靈還有“內(nèi)貌”，這就是男性心靈中的阿尼瑪和女性心靈中的阿尼姆斯：阿尼瑪原型為男性心中的女性形象，阿尼姆斯則為女性心中的男性意象。 阿尼瑪（ Anima）和阿尼姆斯（ Animus） ? 又譯作女性潛傾和男性潛傾，是為個人人格中的原型。 《 原型與集體無意識 》 一文中榮格說，這個原型有似演員所帶的面具，意在于公共場所顯示對自己有利的形象。在原始人那里，這一精神實體是從外部而至，但既經(jīng)發(fā)展之后，它在人的意識中扎下根來，成為一種隸屬功能，顯而易見遺失了它最初自然而然的本性，從而使精神的自然本源，僅見于一些最保守的觀念之中，譬如宗教。要之，追問再生實為何物，榮格強調，人只能轉向歷史，以“再生”在歷史中的被理解內(nèi)容來釋懸念。再生不是一個可以目擊的過程，亦無法度量，無法把它攝影下來。 ? 許多激發(fā)起敬畏之情的東西，諸如教會、大學、城市、鄉(xiāng)村、天地、樹林、海或靜水，甚至冥界、月亮等等，都可視為母親的象征。母親原型派生出的 “ 大地母親 ” （Great Mother）的概念，變異出形形色色的母親女神形象。 ? 瑪納的象征物：神話和夢中經(jīng)常出現(xiàn)的牛、驢、石榴、公羊、閃電、馬蹄、舞、田畦中的奇形怪狀的共生物等等 ；瑪納也是父親和國王的形象。在榮格的分析心理學中，瑪納是心理能量的一個基本概念，指源自一個人、一個客體、一種行為或事物的極其有影響的力量；也指來自于一種超自然的存在和精神的巨大力量。反過來說，原型也創(chuàng)造出了能夠影響整個民族和時代，并且賦予其特征的神話、宗教和哲學。在這一瞬間，我們不再是個人，而是整個族類、全人類的聲音一起在我們心中回想。因此，原型是本能的表現(xiàn)，本能在幻想中表現(xiàn)自己，時常是僅僅通過象征意象表現(xiàn)他們的存在，這些表現(xiàn)便是原型。他不是從個人那里發(fā)展而來，而是通過繼承與遺傳而來，是由原型這種先存的形式所構成。他強調選擇“集體”一詞是因為這部分無意識不是個別的，而是以所有個人皆有的大體相似的內(nèi)容和行為方式，普遍地