心理批評(píng)ppt課件-wenkub.com
2025-01-14 17:40 本頁(yè)面
【正文】 二、用批評(píng)家的心靈觸碰人類(lèi)的、時(shí)代的大問(wèn)題 ? 批評(píng)家應(yīng)該具有的心理準(zhǔn)備 ： 站在時(shí)代的高度，面對(duì)當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)以往的心理學(xué)、心理批評(píng)進(jìn)行重新審視、改造。 第四節(jié) 心理批評(píng)的前景 ?一、心理學(xué)的當(dāng)代境遇與心理批評(píng) ?二、用批評(píng)家的心靈觸碰人類(lèi)的、時(shí)代的大問(wèn)題 一、心理學(xué)的當(dāng)代境遇與心理批評(píng) ? 20世紀(jì)末，心理學(xué)作為一門(mén)基礎(chǔ)的、獨(dú)立的學(xué)科黯然失色。巴士拉爾 、 E 原型批評(píng) ? 理論來(lái)源 ： 榮格 分析心理學(xué)中的 “ 原型 ” 批評(píng)說(shuō) ； J因此，要真正揭示一部文學(xué)作品的含義和底蘊(yùn)，就必須密切關(guān)注作家的傳記。 ? 文學(xué)心理批評(píng)顯然也存在著兩種可供選擇的研究途徑 ，一是屬于科學(xué)實(shí)證的途徑，一是屬于經(jīng)驗(yàn)思辨的途徑。創(chuàng)作過(guò)程具有女性的特征，作品產(chǎn)生于無(wú)意識(shí)的深處，換言之，它是源起于母親的王國(guó)。但是只有通過(guò)深入他的創(chuàng)作成就，才能理解他的藝術(shù)才能。榮格強(qiáng)調(diào)，詩(shī)人應(yīng)該以人的身份，表現(xiàn)個(gè)人乃至全人類(lèi)的精神和心靈。如 《 浮士德 》第一部。 外傾的特點(diǎn)則是主體屈服于對(duì)象，借此對(duì)象獲得更高的價(jià)值，主體的心理過(guò)程有時(shí)候看起來(lái)仿佛是客體的附庸。這種可能性甚至限制了最大膽的幻想，為幻想活動(dòng)劃定范圍，從而在藝術(shù)的成形材料中，作為一種有規(guī)律的結(jié)構(gòu)原則而顯現(xiàn)。 分析心理學(xué)文論的研究對(duì)象 ? 榮格對(duì) 分析心理學(xué)文論的研究對(duì)象有過(guò)說(shuō)明： 藝術(shù)就其同其他一切人類(lèi)活動(dòng)一樣具有心理動(dòng)機(jī)而言，是心理學(xué)研究的合適對(duì)象。他們是一個(gè)男人的無(wú)意識(shí)朝向女性特征和一個(gè)女性的無(wú)意識(shí)朝向男性的人格化的過(guò)程，其典型的表現(xiàn)就是分別出現(xiàn)在男人和女人夢(mèng)中和幻想中的“夢(mèng)中女孩”和“夢(mèng)中情人”，但同樣是屬于集體無(wú)意識(shí)的范疇。換言之，它是人用他認(rèn)為所該采用的方式對(duì)抗世界的體系。 精神（ spirit） ? 榮格指出，精神的標(biāo)記首先是自然而然之活動(dòng)的原則；其次，它是這些意象的惟一的自動(dòng)操縱機(jī)制。 再生（ rebirth） ? 這是一個(gè)頗為復(fù)雜的原型概念，榮格為此列舉了五種類(lèi)型，包括伊斯蘭教與佛教的既有靈魂也有肉體的輪回轉(zhuǎn)世觀念，基督教的復(fù)活觀念，個(gè)體生命的起死回生，以及神秘儀式中參與的間接再生等等。 母親（ mother） ? 榮格稱(chēng)母親作為原型使人想起無(wú)意識(shí)的、自然的和本能的生命。 瑪納（ mana） ? 超自然力量的音譯，來(lái)自于太平洋島美拉尼西亞土著語(yǔ)，意指超自然的神秘強(qiáng)力，可以附著于物或人，有使人得?；蛑碌湹哪芰Α? （三）幾種原型 ? 一旦原型情景發(fā)生，我們會(huì)突然獲得一種不尋常的解脫感，仿佛被一種強(qiáng)大的力量運(yùn)載或超度。 （三）幾種原型 ? 《 探索無(wú)意識(shí) 》 一文中他說(shuō)，集體無(wú)意識(shí)即原型是集體的、普遍的、非個(gè)人的。 ? 其三，意識(shí)與無(wú)意識(shí)在心理機(jī)制上有著本質(zhì)不同。 關(guān)于意識(shí)的內(nèi)容 ? 《 心理結(jié)構(gòu)與動(dòng)力 》 中榮格指出， 無(wú)意識(shí)包括：所有我知道，但在當(dāng)時(shí)并未思考的事情；所有我曾意識(shí)到，但現(xiàn)在卻已忘掉的事情；所有我的感覺(jué)已明顯感知到，但并未被我的意識(shí)頭腦注意到的事情；所有我不是主動(dòng)地、對(duì)其不加注意地去感受、思維、記憶、渴望和做的事情；所有將塑造我，并在某些時(shí)候會(huì)進(jìn)入意識(shí)的未來(lái)的事情。拉伊俄斯是命運(yùn)在人類(lèi)世界中的殘忍的、反復(fù)無(wú)常的代理人。 ? 夢(mèng)的外顯內(nèi)容（ manifest content） 與 內(nèi)隱思想（ latent content） 文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)：分享作家的幻想和揭示“俄狄浦斯情結(jié)” ? 對(duì)文學(xué)欣賞來(lái)說(shuō)，由于作家的“升華”能力使作家的本能欲望幻想具有了審美性質(zhì)，而人們進(jìn)行文學(xué)欣賞，實(shí)際上也就是分享作家的本能欲望幻想，欣賞者也從作家的本能欲望幻想中獲得了欲望的滿(mǎn)足。 （二）精神分析批評(píng)的主要內(nèi)容 ? 文學(xué)本質(zhì)與特點(diǎn)：被壓抑欲望的滿(mǎn)足和無(wú)意識(shí)的升華 ? 創(chuàng)作心理與創(chuàng)作過(guò)程：精神病的同道和藝術(shù)家的白日夢(mèng) ? 文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)：分享作家的幻想和揭示“俄狄浦斯情結(jié)” 文學(xué)的本質(zhì)與特點(diǎn)：被壓抑欲望的滿(mǎn)足和無(wú)意識(shí)的升華 ? 弗洛伊德認(rèn)為，文學(xué)是被壓抑的欲望 ——無(wú)意識(shí)本能的滿(mǎn)足，文學(xué)創(chuàng)作的目的，就是為了實(shí)現(xiàn)某些生活中不能實(shí)現(xiàn)的欲望 ——無(wú)意識(shí)本能沖動(dòng)。 超我（ superego）： ? 超我 是人格在道義方面的表現(xiàn)，是理想的東西，超我分為自我理想和良心，需要努力才能達(dá)到，它是 完美的而非快樂(lè)或?qū)嶋H的 ，它是禁忌、道德、倫理的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)以及宗教戒律的體現(xiàn)者。自我所遵循的不是 “ 唯樂(lè)原則 ” ，而是 “ 唯實(shí)原則 ” 。 ” 本我所遵循的是 “ 快樂(lè)原則 ” （或譯為 “ 唯樂(lè)原則 ” ）、尋求歡樂(lè)和躲避痛苦是本我最重要的功能。他認(rèn)為人格的整體由 本我、自我和超我 三部分構(gòu)成。門(mén)廳和接待室之間的門(mén)口有一個(gè)守衛(wèi)，他檢查著各種心理沖動(dòng)，對(duì)于那些不贊同的沖動(dòng)，就不允許進(jìn)入接待室。無(wú)意識(shí)在表現(xiàn)上多為盲目的沖動(dòng)、生物的本能和被壓抑的欲望。 ” 無(wú)意識(shí)處于心理結(jié)構(gòu)的深層，是人們難于覺(jué)察和認(rèn)識(shí)的部分。 弗洛伊德又將潛意識(shí)分為 前意識(shí)和無(wú)意識(shí) 兩個(gè)部分： ? 前意識(shí) “ 指當(dāng)需要時(shí)就能變?yōu)橐庾R(shí)的那種心理材料。 ? 其三，傳記。 ?《 精神分析引論新編 》 （ New Introductory Lecture on Psycholoanalysis） ,弗洛伊德明顯已有系統(tǒng)構(gòu)建其理論架構(gòu)的意圖，這導(dǎo)致他對(duì)一些現(xiàn)在理論的修正，也導(dǎo)致一些新概念的提出，如死亡本能，本我、自我、超我的三分人格說(shuō)等等。 阿恩海姆 第三節(jié) 精神分析與文學(xué) 一、弗洛伊德與精神分析批評(píng) 二、榮格與精神分析批評(píng) 三、拉康與精神分析批評(píng) 一、弗洛伊德與精神分析批評(píng) ? 弗洛伊德其人其言 西格蒙德 韋特默 等三位德國(guó)青年學(xué)者創(chuàng)建 ? 美國(guó)心理學(xué)家 R拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué) ? 拉康 ：把結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論引進(jìn) 弗洛伊德 的精神分析心理學(xué)之中。榮格：原始意象與文學(xué) ? ： 繼 弗洛伊德 之后，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、 文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生廣泛影響的另一位心理學(xué)家 ? 主要理論貢獻(xiàn) ——
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