【正文】 第一章 新文化運動與五四文學革命 學習重點： 新文化運動的發(fā)生和歷史貢獻 文學革命的發(fā)生與成就 第一節(jié) 新文化運動的興起 辛亥革命推翻了封建王朝，但并沒有從根本上解決中國的社會問題。政治黑暗依舊，新建立的民國政府不僅缺少效能，而且政權(quán)落到了袁世凱手里，很快顯示出腐敗蛻化的跡象。先進的中國知識分子失望于這一現(xiàn)狀，開始尋找新的出路。他們從中國近代以來的歷史發(fā)展中總結(jié)經(jīng)驗，把希望寄托在民眾的思想覺悟上，因而發(fā)動了一場聲勢浩大的新文化運動。新文化運動本質(zhì)上是一場現(xiàn)代思想啟蒙運動，目標是啟發(fā)一般民眾的思想覺 悟，使其獲得人的自主獨立的意識。先驅(qū)者認為，只要民眾具備了現(xiàn)代思想意識，成為新人，中國社會現(xiàn)代化所面臨的問題才有可能得到解決。 新文化運動興起的標志是 1915 年 9 月陳獨秀主編的《青年雜志》（ 1916 年 9 月第二卷改名《新青年》）在上海創(chuàng)刊。陳獨秀（ 1880—— 1942），字仲甫，皖懷寧人，出身 “ 書香門弟 ” ， “ 官宦人家 ” ，十七歲參加縣考中秀才，但厭惡舊八股，醉心于新學問而東渡日本留學。 1902 年入留日學生團體 “ 青年會 ” ， 1903 年回上海與章士釗等人辦《國民日報》?！缎虑嗄辍纷鳛橐环菥C合性文化批判刊物，其主旨在于 抨擊傳統(tǒng)文化，輸入西方文明，因而全面批判和清理傳統(tǒng)文化、宣傳西方的文化觀念，是《新青年》的重要內(nèi)容?！缎虑嗄辍酚?1917 年隨陳獨秀遷往北京，并從1918 年 1 月號起改為由陳獨秀、李大釗、胡適、劉半農(nóng)、沈尹默、錢玄同等輪流編輯，周作人、魯迅也給該刊寫稿，由此形成了反封建的思想文化戰(zhàn)線。當時北京大學校長蔡元培實行 “ 思想自由、兼容并包 ” 的辦學方針，大大推進了新思想在北大的傳播，新文化運動也就借北大的學術(shù)自由的空氣獲得了迅猛的發(fā)展 新文化運動所憑借的思想武器是德先生（民主）與賽先生（科學）。民主與科學是從西方引進的先 進理論。以民主反對專制，以科學反對愚昧，這一場思想啟蒙運動涉及到了思想領(lǐng)域的許多重要方面，最突出的表現(xiàn)為重新評判孔子，抨擊文化專制主義，反對封建綱常倫理，倡導思想自由，同時開始了廣泛引進和吸收西方的文化。陳獨秀、李大釗、易白沙、吳虞、周作人、魯迅、錢玄同等在這場思想啟蒙運動中起了十分重要的作用。 第二節(jié) 文學革命的發(fā)生 新文化運動有效地改變了中國思想界的狀況。具有現(xiàn)代意識的知識分子的隊伍明顯擴大，思想自由的原則在北京大學這樣的高等學府得以貫徹，傳統(tǒng)的倫理觀念開始從根本上被動搖。而新文化運動的進一步 發(fā)展必然地要拓展到文學的領(lǐng)域，換言之，文學革命借新文化運動的力量而發(fā)生，文學革命的發(fā)生回過頭來又對新文化運動的深入起到了重要的推動作用。 文學革命發(fā)生的標志是胡適于 1917 年 1 月在《新青年》上發(fā)表的《文學改良芻議》。胡適（ 1891—— 1962），安徽績溪人，是中國現(xiàn)代文學史上開創(chuàng)性的人物，具有深遠的影響。1910—— 1917 年留學美國， 1915 年由康奈爾大學轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學研究院，隨杜威研究哲學，深受其影響。 1916 年 10 月，在致陳獨秀信中胡適首次用了 “ 文學革命 ” 一詞。信曰： “ 年來思慮觀察所得，以為今日欲言 文學革命，須從八事入手。 ” 所謂 “ 八事 ” ，即 “ 須言之有物 ” 、“ 不摹仿古人 ” 、 “ 須講求文法 ” 、 “ 不作無病之呻吟 ” 、 “ 務(wù)去濫調(diào)套語 ” 、 “ 不用典 ” 、 “ 不講對仗 ” 、 “ 不避俗語俗字 ” 。他從文學進化論的立場提出 “ 一時代有一時代之文學 ” 的文學發(fā)展觀，論證文學變革的必要性。他將 “ 形式上的革命 ” 作為文學變革的起點，認為文言作為文學的工具已喪失了活力，從而明確地提出了以 “ 白話文學 ” 為 “ 中國文學之正宗 ” 的主張。 陳獨秀于 1917 年 2 月發(fā)表了《文學革命論》，更為鮮明、堅定地提出了文學革命的主張。三大主義： “ 曰推倒雕琢的阿諛的貴族 文學，建設(shè)平易的抒情的國民文學；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設(shè)明了的通俗的社會文學。 ” 這三大主義的文學革命綱領(lǐng)，涉及了文學的創(chuàng)作方法、平民化、社會功能等同樣是本質(zhì)性的問題 。 胡適與陳獨秀的這兩篇文章相得益彰其主張隨即得到了錢玄同、劉半農(nóng)等人熱烈響應(yīng)，一場以反對文言，倡導白話，反對舊文學，倡導新文學為主要內(nèi)容的文學革命運動從此展開。 在這場文學革命中，周作人（ 1885—— 1967）對文學革命理論的建設(shè)作出了重要貢獻。他在《人的文學》一文中，以人道主義 思想為本，批判封建時代的文學為 “ 非人的文學 ” ，并倡導新文學應(yīng)是人的文學，其根本目標在于能使人性得以健全發(fā)展 。 第三節(jié) 文學革命中的爭論 為了造聲勢，擴大影響，新文學陣營演出了一場 “ 雙簧戲 ” ，由錢玄同化名王敬軒，匯集反對文學革命的言論，寫了《給新青年編輯的一封信》，在《新青年》 4 卷 3 號（ ）上刊出，同時刊出劉半農(nóng)的《復(fù)王敬軒書》，將反對文學革命的這些言論逐一駁斥。這場雙簧戲反映了當時文學革命倡導者的寂寞。但隨著文學革命的深入發(fā)展，原先保持沉默的保守主義勢力忍耐不住了，他們開始公開反對文學革命，于 是引發(fā)了新文化陣營與封建主義頑固勢力的激烈論爭。 1．與林紓的論爭 林紓介紹西方文學很有建樹，但對新文化運動中倡導的以白話為正宗極為反感，表示要 “ 拚我殘年，極力衛(wèi)道 ” ，提出 “ 文言不當廢，白話不當用 ” 。他寫了《論古文與白話之消長》、《致蔡鶴卿太史書》，攻擊北京大學的新派人物 “ 覆孔孟，鏟倫常 ” ， “ 盡反常軌，侈為不經(jīng)之談 ” 。北京大學校長蔡元培在致林紓的公開信中重申 “ 循思想自由原則、取兼容并包主義 ” 的辦學方針，李大釗、魯迅等也發(fā)文抨擊守舊派的歷史倒退行為。 2．與《學衡》派的論爭 1921 年 9 月，南京東南大學的 梅光迪、胡先骕、吳宓等人創(chuàng)辦《學衡》雜志，以 “ 昌明國粹，融化新知 ” 為旗幟，對新文化和新文學運動的激進傾向進行批評，引發(fā)了新舊之間的論爭。他們雖有一些較為穩(wěn)健的見解，但其文化保守主義傾向是與時代的主流相對立的，因而遭到了魯迅等新文化陣營的有力批判。 3．與《甲寅》派的論爭 “ 甲寅派 ” 以 1925 年復(fù)刊的《甲寅》雜志而得名（ 1914 年 5 月，《甲寅》月刊在東京創(chuàng)刊，兩年后出至十期?？渲饕宋锸钱敃r北洋軍閥政府的教育總長兼司法總長章士釗。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表《評新文學運動》等文，反對白話文，提倡文言和 “ 尊 孔讀經(jīng) ” ，新文學陣營全力反擊。 新文學運動在與守舊派的思想較量中不斷地拓展著自己的陣地，雖然在激烈的論辯中很難冷靜地思考對立面意見的某種合理性，但正是在這種沖決一切的氣勢中，文學革命產(chǎn)生了廣泛的影響，取得了重大的實績 第四節(jié) 文學革命的歷史意義 五四新文化運動是中國歷史上一次空前的思想解放運動，而文學革命作為其中的組成部分，以激進的態(tài)度否定了以封建思想為主導的傳統(tǒng)文化體系，宣揚了個性解放、人性自覺、自由平等等新思想、新觀念，為新文化運動的深入展開發(fā)揮了巨大作用。 在中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，五四新文 化運動為白話最終成為中國現(xiàn)代民族語言奠定了基礎(chǔ)，以白話為語言形式、以現(xiàn)代人的思想情感為具體內(nèi)容的、具有現(xiàn)代性的新文學誕生了。 打破中國文學孤立封閉的格局，建立了與世界文學的密切關(guān)系。 在文學革命高潮中介紹到中國來的西方文藝思潮與作家群體的創(chuàng)作傾向及美學觀念結(jié)合在一起，催生了文學社團的形成。這些文學社團主要是文學研究會、創(chuàng)造社、湖畔社、新月社、語絲社等。這些文學社團的涌現(xiàn)大大地推動了新文學的發(fā)展，使五四文學呈現(xiàn)出豐富多彩的格局 第二章 魯 迅 學習重點： 了解魯迅生平、思想以及創(chuàng)作的基本情況。 把握《吶喊》與《彷徨 》的基本主題與藝術(shù)創(chuàng)新，理解它是中國現(xiàn)代小說的開端與成熟的標志 。 3．了解散文詩《野草》及雜文的文體特點及深刻內(nèi)涵 第一節(jié) 魯迅的生平、思想與創(chuàng)作 魯迅（ 1881－ 1936），原名周樟壽、字豫山，后改為豫才。他早期在家鄉(xiāng)接受啟蒙教育，少年時代經(jīng)歷了祖父的科場案所引起的家道衰落的重大變故，不久后父親又病故。這些經(jīng)歷使他看到了世態(tài)的炎涼，給涉世未深的他以心靈的重創(chuàng)，同時也給了他接觸下層民眾、尤其是農(nóng)民的的機會。魯迅對農(nóng)民的疾苦及其質(zhì)樸品質(zhì)有著清晰的感性認識，這為他以后的創(chuàng)作準備了素材。 在接受封建正統(tǒng)教育的同時，魯迅也接觸了各種民間文藝：如民間故事、傳說、民間戲曲等，尤其喜歡一些知識類的書籍，如野史、雜記等。 1898 年，魯迅到南京進水師學堂，后進江南陸師學堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學堂，接觸了自然科學知識。 1902 年赴日本，先在弘文學院學日語，后轉(zhuǎn)入仙臺醫(yī)科?？茖W校學醫(yī)，廣泛接觸了西方各種新思想，開始形成他前期以進化論和個性主義為核心的思想體系。進化論是達爾文創(chuàng)建的一種科學思想體系，它揭示了生物是進化的，強調(diào)進化就是發(fā)展，發(fā)展就是進步。后來把進化論應(yīng)用于社會領(lǐng)域，形成了社會達爾文主義，強調(diào) “ 物競 天擇，適者生存 ” 。魯迅基于被壓迫民族的立場，主要從進化論中吸收了進化和反抗的觀點。魯迅的個性主義思想主要來源于尼采的哲學，表現(xiàn)為他的 “ 掊物質(zhì)以張靈明，任個人而排眾數(shù) ” 、 “ 呼喚精神界之戰(zhàn)士 ” 的基本觀點。 在仙臺醫(yī)科?？茖W校學習期間，魯迅經(jīng)歷了 “ 幻燈事件 ” ，他觀看的幻燈中描述了日俄戰(zhàn)爭時充當俄國人間碟而被日本人砍頭的中國人，觀看他們被處死的竟是他的同胞，這使魯迅強烈地感到， “ 凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的 精神，而善于改變精神的，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。 ” （《吶喊 ?自序》）據(jù)許壽裳回憶，魯迅此時最關(guān)心的是： 中國的國民性中最缺乏的是什么？ 病根何在？他的結(jié)論是：中國人大多是示眾的材料和看客，當務(wù)之急是改變他們的精神，善于改變其精神的當推文藝。于是，他棄醫(yī)從文，走上了文學道路。中間經(jīng)歷了一些挫折甚至失敗，經(jīng)歷了讀古書、抄古碑的苦悶時期，到 1918 年，他應(yīng)錢玄同的約稿而創(chuàng)作了《狂人日記》，此后一發(fā)而不可收，接連發(fā)表了《孔乙己》、《藥》等。這些作品后來結(jié)集為《吶喊》于 1923 年出版。 1926 年他又出版《彷徨》，這本小說集收了他寫于 1924 年至 1925 年的 11 篇小說。如果說《吶喊》表現(xiàn)了魯迅在新文學運動高潮期間的戰(zhàn)斗精神，那么《彷徨》則記錄了他五四低潮期的 “ 荷戟獨彷徨 ” 的心態(tài)。 1926 年 9 月，魯迅到廈門大學任國文系教授； 1927 年 1 月辭廈大職，赴廣州任中山大學文學系主任妝教務(wù)主任， 1927 年 4 月辭中山大學一切職務(wù)， 1927 年 9 月與許廣平一起離開廣州往上海。這期間，他經(jīng)歷了國共兩黨第一次合作的破裂，在屠殺和背叛中親眼目睹了青年未心勝于老年，他的進化論思路因此 “ 轟毀 ” ，完成了從進化論到階級論、從 個性主義到集體主義思想飛躍。稍后他參與了 1928 年的關(guān)于 “ 革命文學 ” 的論爭，在與創(chuàng)造社、太陽社的論爭中，他閱讀馬克思主義的文藝論著，并進行翻譯，思想朝共產(chǎn)黨人的觀點靠攏。后在中共領(lǐng)導人的干預(yù)下，創(chuàng)造社、太陽社停止了與魯迅的論爭，共同發(fā)起成立了 “ 左聯(lián) ” ，開始了他后期的文化思想斗爭。魯迅后期的主要作品有《故事新編》，《兩地書》，雜文《華蓋集續(xù)編》、《三閑集》、《二心集》、《偽自由書》、《南腔北調(diào)集》、《準風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》、《集外集》等。 1936 年 10 月 19日，魯迅病逝于上海。毛澤東給予魯迅很高的評價： “ 魯迅是中國文化革命的主將。他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的媽顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。 ” 第二節(jié) 《吶喊》與《彷徨》 《吶喊》出版于 1923 年 9 月，收 1918 — 1922 年的小說 15 篇， 1933 年第 14 次印刷時，抽去《不周山》，改為《補天》，收 入《故事新編》?，F(xiàn)在所見共 14 篇：《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭發(fā)的故事》《風波》《故鄉(xiāng)》《阿 Q 正傳》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》。把這一時期小說創(chuàng)作集名為《吶喊》，是以此為革命呼號、助威， “ 聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū) ” 。當然，也隱含著探索中的苦悶呼號。 第二部小說集《彷徨》收入作家 1924 年到 1925 年間創(chuàng)作的小說 11 篇， 1926 年 8 出版?！蹲８！贰对诰茦巧稀贰缎腋５募彝ァ贰斗试怼贰堕L明燈》《示眾》《高老夫子》《孤獨者》《傷逝》《弟兄》《離婚》 。在《彷徨》的題記中，魯迅寫道： “ 兩間余一卒，荷戟獨彷徨 ” ，表明他在五四落潮、新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線分化的時候，內(nèi)心的苦悶、孤獨，用他的話說，就是 “ 戰(zhàn)斗意氣冷了不少 ” 。 《吶喊》與《彷徨》的主題內(nèi)容可分為四大塊： 揭露封建宗法制度的吃人本質(zhì) 《狂人日記》是中國新文學史上第一篇現(xiàn)代白話小說，奠定了新文學的基礎(chǔ)。它運用了兩套文本，文言文代表現(xiàn)實世界的聲音，而白話文則代表了一個狂人的內(nèi)心世界的聲音。這兩個不同的文本，反映了兩種語言空間，也就是新舊