【正文】 第一章 新文化運(yùn)動(dòng)與五四文學(xué)革命 學(xué)習(xí)重點(diǎn)： 新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和歷史貢獻(xiàn) 文學(xué)革命的發(fā)生與成就 第一節(jié) 新文化運(yùn)動(dòng)的興起 辛亥革命推翻了封建王朝，但并沒(méi)有從根本上解決中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題。政治黑暗依舊，新建立的民國(guó)政府不僅缺少效能，而且政權(quán)落到了袁世凱手里，很快顯示出腐敗蛻化的跡象。先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子失望于這一現(xiàn)狀，開(kāi)始尋找新的出路。他們從中國(guó)近代以來(lái)的歷史發(fā)展中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把希望寄托在民眾的思想覺(jué)悟上，因而發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是一場(chǎng)現(xiàn)代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，目標(biāo)是啟發(fā)一般民眾的思想覺(jué) 悟，使其獲得人的自主獨(dú)立的意識(shí)。先驅(qū)者認(rèn)為，只要民眾具備了現(xiàn)代思想意識(shí)，成為新人，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化所面臨的問(wèn)題才有可能得到解決。 新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志是 1915 年 9 月陳獨(dú)秀主編的《青年雜志》（ 1916 年 9 月第二卷改名《新青年》）在上海創(chuàng)刊。陳獨(dú)秀（ 1880—— 1942），字仲甫，皖懷寧人，出身 “ 書(shū)香門弟 ” ， “ 官宦人家 ” ，十七歲參加縣考中秀才，但厭惡舊八股，醉心于新學(xué)問(wèn)而東渡日本留學(xué)。 1902 年入留日學(xué)生團(tuán)體 “ 青年會(huì) ” ， 1903 年回上海與章士釗等人辦《國(guó)民日?qǐng)?bào)》?！缎虑嗄辍纷鳛橐环菥C合性文化批判刊物，其主旨在于 抨擊傳統(tǒng)文化，輸入西方文明，因而全面批判和清理傳統(tǒng)文化、宣傳西方的文化觀念，是《新青年》的重要內(nèi)容。《新青年》于 1917 年隨陳獨(dú)秀遷往北京，并從1918 年 1 月號(hào)起改為由陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、劉半農(nóng)、沈尹默、錢玄同等輪流編輯，周作人、魯迅也給該刊寫稿，由此形成了反封建的思想文化戰(zhàn)線。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培實(shí)行 “ 思想自由、兼容并包 ” 的辦學(xué)方針，大大推進(jìn)了新思想在北大的傳播，新文化運(yùn)動(dòng)也就借北大的學(xué)術(shù)自由的空氣獲得了迅猛的發(fā)展 新文化運(yùn)動(dòng)所憑借的思想武器是德先生（民主）與賽先生（科學(xué)）。民主與科學(xué)是從西方引進(jìn)的先 進(jìn)理論。以民主反對(duì)專制，以科學(xué)反對(duì)愚昧，這一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)涉及到了思想領(lǐng)域的許多重要方面，最突出的表現(xiàn)為重新評(píng)判孔子，抨擊文化專制主義，反對(duì)封建綱常倫理，倡導(dǎo)思想自由，同時(shí)開(kāi)始了廣泛引進(jìn)和吸收西方的文化。陳獨(dú)秀、李大釗、易白沙、吳虞、周作人、魯迅、錢玄同等在這場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中起了十分重要的作用。 第二節(jié) 文學(xué)革命的發(fā)生 新文化運(yùn)動(dòng)有效地改變了中國(guó)思想界的狀況。具有現(xiàn)代意識(shí)的知識(shí)分子的隊(duì)伍明顯擴(kuò)大，思想自由的原則在北京大學(xué)這樣的高等學(xué)府得以貫徹，傳統(tǒng)的倫理觀念開(kāi)始從根本上被動(dòng)搖。而新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步 發(fā)展必然地要拓展到文學(xué)的領(lǐng)域，換言之，文學(xué)革命借新文化運(yùn)動(dòng)的力量而發(fā)生，文學(xué)革命的發(fā)生回過(guò)頭來(lái)又對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的深入起到了重要的推動(dòng)作用。 文學(xué)革命發(fā)生的標(biāo)志是胡適于 1917 年 1 月在《新青年》上發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》。胡適（ 1891—— 1962），安徽績(jī)溪人，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)性的人物，具有深遠(yuǎn)的影響。1910—— 1917 年留學(xué)美國(guó)， 1915 年由康奈爾大學(xué)轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)研究院，隨杜威研究哲學(xué)，深受其影響。 1916 年 10 月，在致陳獨(dú)秀信中胡適首次用了 “ 文學(xué)革命 ” 一詞。信曰： “ 年來(lái)思慮觀察所得，以為今日欲言 文學(xué)革命，須從八事入手。 ” 所謂 “ 八事 ” ，即 “ 須言之有物 ” 、“ 不摹仿古人 ” 、 “ 須講求文法 ” 、 “ 不作無(wú)病之呻吟 ” 、 “ 務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ) ” 、 “ 不用典 ” 、 “ 不講對(duì)仗 ” 、 “ 不避俗語(yǔ)俗字 ” 。他從文學(xué)進(jìn)化論的立場(chǎng)提出 “ 一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué) ” 的文學(xué)發(fā)展觀，論證文學(xué)變革的必要性。他將 “ 形式上的革命 ” 作為文學(xué)變革的起點(diǎn)，認(rèn)為文言作為文學(xué)的工具已喪失了活力，從而明確地提出了以 “ 白話文學(xué) ” 為 “ 中國(guó)文學(xué)之正宗 ” 的主張。 陳獨(dú)秀于 1917 年 2 月發(fā)表了《文學(xué)革命論》，更為鮮明、堅(jiān)定地提出了文學(xué)革命的主張。三大主義： “ 曰推倒雕琢的阿諛的貴族 文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。 ” 這三大主義的文學(xué)革命綱領(lǐng)，涉及了文學(xué)的創(chuàng)作方法、平民化、社會(huì)功能等同樣是本質(zhì)性的問(wèn)題 。 胡適與陳獨(dú)秀的這兩篇文章相得益彰其主張隨即得到了錢玄同、劉半農(nóng)等人熱烈響應(yīng)，一場(chǎng)以反對(duì)文言，倡導(dǎo)白話，反對(duì)舊文學(xué)，倡導(dǎo)新文學(xué)為主要內(nèi)容的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)從此展開(kāi)。 在這場(chǎng)文學(xué)革命中，周作人（ 1885—— 1967）對(duì)文學(xué)革命理論的建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。他在《人的文學(xué)》一文中，以人道主義 思想為本，批判封建時(shí)代的文學(xué)為 “ 非人的文學(xué) ” ，并倡導(dǎo)新文學(xué)應(yīng)是人的文學(xué)，其根本目標(biāo)在于能使人性得以健全發(fā)展 。 第三節(jié) 文學(xué)革命中的爭(zhēng)論 為了造聲勢(shì)，擴(kuò)大影響，新文學(xué)陣營(yíng)演出了一場(chǎng) “ 雙簧戲 ” ，由錢玄同化名王敬軒，匯集反對(duì)文學(xué)革命的言論，寫了《給新青年編輯的一封信》，在《新青年》 4 卷 3 號(hào)（ ）上刊出，同時(shí)刊出劉半農(nóng)的《復(fù)王敬軒書(shū)》，將反對(duì)文學(xué)革命的這些言論逐一駁斥。這場(chǎng)雙簧戲反映了當(dāng)時(shí)文學(xué)革命倡導(dǎo)者的寂寞。但隨著文學(xué)革命的深入發(fā)展，原先保持沉默的保守主義勢(shì)力忍耐不住了，他們開(kāi)始公開(kāi)反對(duì)文學(xué)革命，于 是引發(fā)了新文化陣營(yíng)與封建主義頑固勢(shì)力的激烈論爭(zhēng)。 1．與林紓的論爭(zhēng) 林紓介紹西方文學(xué)很有建樹(shù)，但對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)的以白話為正宗極為反感，表示要 “ 拚我殘年，極力衛(wèi)道 ” ，提出 “ 文言不當(dāng)廢，白話不當(dāng)用 ” 。他寫了《論古文與白話之消長(zhǎng)》、《致蔡鶴卿太史書(shū)》，攻擊北京大學(xué)的新派人物 “ 覆孔孟，鏟倫常 ” ， “ 盡反常軌，侈為不經(jīng)之談 ” 。北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培在致林紓的公開(kāi)信中重申 “ 循思想自由原則、取兼容并包主義 ” 的辦學(xué)方針，李大釗、魯迅等也發(fā)文抨擊守舊派的歷史倒退行為。 2．與《學(xué)衡》派的論爭(zhēng) 1921 年 9 月，南京東南大學(xué)的 梅光迪、胡先骕、吳宓等人創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志，以 “ 昌明國(guó)粹，融化新知 ” 為旗幟，對(duì)新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)傾向進(jìn)行批評(píng)，引發(fā)了新舊之間的論爭(zhēng)。他們雖有一些較為穩(wěn)健的見(jiàn)解，但其文化保守主義傾向是與時(shí)代的主流相對(duì)立的，因而遭到了魯迅等新文化陣營(yíng)的有力批判。 3．與《甲寅》派的論爭(zhēng) “ 甲寅派 ” 以 1925 年復(fù)刊的《甲寅》雜志而得名（ 1914 年 5 月，《甲寅》月刊在東京創(chuàng)刊，兩年后出至十期?？?，其主要人物是當(dāng)時(shí)北洋軍閥政府的教育總長(zhǎng)兼司法總長(zhǎng)章士釗。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表《評(píng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》等文，反對(duì)白話文，提倡文言和 “ 尊 孔讀經(jīng) ” ，新文學(xué)陣營(yíng)全力反擊。 新文學(xué)運(yùn)動(dòng)在與守舊派的思想較量中不斷地拓展著自己的陣地，雖然在激烈的論辯中很難冷靜地思考對(duì)立面意見(jiàn)的某種合理性，但正是在這種沖決一切的氣勢(shì)中，文學(xué)革命產(chǎn)生了廣泛的影響，取得了重大的實(shí)績(jī) 第四節(jié) 文學(xué)革命的歷史意義 五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，而文學(xué)革命作為其中的組成部分，以激進(jìn)的態(tài)度否定了以封建思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化體系，宣揚(yáng)了個(gè)性解放、人性自覺(jué)、自由平等等新思想、新觀念，為新文化運(yùn)動(dòng)的深入展開(kāi)發(fā)揮了巨大作用。 在中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，五四新文 化運(yùn)動(dòng)為白話最終成為中國(guó)現(xiàn)代民族語(yǔ)言奠定了基礎(chǔ)，以白話為語(yǔ)言形式、以現(xiàn)代人的思想情感為具體內(nèi)容的、具有現(xiàn)代性的新文學(xué)誕生了。 打破中國(guó)文學(xué)孤立封閉的格局，建立了與世界文學(xué)的密切關(guān)系。 在文學(xué)革命高潮中介紹到中國(guó)來(lái)的西方文藝思潮與作家群體的創(chuàng)作傾向及美學(xué)觀念結(jié)合在一起，催生了文學(xué)社團(tuán)的形成。這些文學(xué)社團(tuán)主要是文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社、湖畔社、新月社、語(yǔ)絲社等。這些文學(xué)社團(tuán)的涌現(xiàn)大大地推動(dòng)了新文學(xué)的發(fā)展，使五四文學(xué)呈現(xiàn)出豐富多彩的格局 第二章 魯 迅 學(xué)習(xí)重點(diǎn)： 了解魯迅生平、思想以及創(chuàng)作的基本情況。 把握《吶喊》與《彷徨 》的基本主題與藝術(shù)創(chuàng)新，理解它是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與成熟的標(biāo)志 。 3．了解散文詩(shī)《野草》及雜文的文體特點(diǎn)及深刻內(nèi)涵 第一節(jié) 魯迅的生平、思想與創(chuàng)作 魯迅（ 1881－ 1936），原名周樟壽、字豫山，后改為豫才。他早期在家鄉(xiāng)接受啟蒙教育，少年時(shí)代經(jīng)歷了祖父的科場(chǎng)案所引起的家道衰落的重大變故，不久后父親又病故。這些經(jīng)歷使他看到了世態(tài)的炎涼，給涉世未深的他以心靈的重創(chuàng)，同時(shí)也給了他接觸下層民眾、尤其是農(nóng)民的的機(jī)會(huì)。魯迅對(duì)農(nóng)民的疾苦及其質(zhì)樸品質(zhì)有著清晰的感性認(rèn)識(shí)，這為他以后的創(chuàng)作準(zhǔn)備了素材。 在接受封建正統(tǒng)教育的同時(shí)，魯迅也接觸了各種民間文藝：如民間故事、傳說(shuō)、民間戲曲等，尤其喜歡一些知識(shí)類的書(shū)籍，如野史、雜記等。 1898 年，魯迅到南京進(jìn)水師學(xué)堂，后進(jìn)江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂，接觸了自然科學(xué)知識(shí)。 1902 年赴日本，先在弘文學(xué)院學(xué)日語(yǔ)，后轉(zhuǎn)入仙臺(tái)醫(yī)科?？茖W(xué)校學(xué)醫(yī)，廣泛接觸了西方各種新思想，開(kāi)始形成他前期以進(jìn)化論和個(gè)性主義為核心的思想體系。進(jìn)化論是達(dá)爾文創(chuàng)建的一種科學(xué)思想體系，它揭示了生物是進(jìn)化的，強(qiáng)調(diào)進(jìn)化就是發(fā)展，發(fā)展就是進(jìn)步。后來(lái)把進(jìn)化論應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域，形成了社會(huì)達(dá)爾文主義，強(qiáng)調(diào) “ 物競(jìng) 天擇，適者生存 ” 。魯迅基于被壓迫民族的立場(chǎng)，主要從進(jìn)化論中吸收了進(jìn)化和反抗的觀點(diǎn)。魯迅的個(gè)性主義思想主要來(lái)源于尼采的哲學(xué)，表現(xiàn)為他的 “ 掊物質(zhì)以張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù) ” 、 “ 呼喚精神界之戰(zhàn)士 ” 的基本觀點(diǎn)。 在仙臺(tái)醫(yī)科?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)期間，魯迅經(jīng)歷了 “ 幻燈事件 ” ，他觀看的幻燈中描述了日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)充當(dāng)俄國(guó)人間碟而被日本人砍頭的中國(guó)人，觀看他們被處死的竟是他的同胞，這使魯迅強(qiáng)烈地感到， “ 凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的 精神，而善于改變精神的，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。 ” （《吶喊 ?自序》）據(jù)許壽裳回憶，魯迅此時(shí)最關(guān)心的是： 中國(guó)的國(guó)民性中最缺乏的是什么？ 病根何在？他的結(jié)論是：中國(guó)人大多是示眾的材料和看客，當(dāng)務(wù)之急是改變他們的精神，善于改變其精神的當(dāng)推文藝。于是，他棄醫(yī)從文，走上了文學(xué)道路。中間經(jīng)歷了一些挫折甚至失敗，經(jīng)歷了讀古書(shū)、抄古碑的苦悶時(shí)期，到 1918 年，他應(yīng)錢玄同的約稿而創(chuàng)作了《狂人日記》，此后一發(fā)而不可收，接連發(fā)表了《孔乙己》、《藥》等。這些作品后來(lái)結(jié)集為《吶喊》于 1923 年出版。 1926 年他又出版《彷徨》，這本小說(shuō)集收了他寫于 1924 年至 1925 年的 11 篇小說(shuō)。如果說(shuō)《吶喊》表現(xiàn)了魯迅在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)高潮期間的戰(zhàn)斗精神，那么《彷徨》則記錄了他五四低潮期的 “ 荷戟獨(dú)彷徨 ” 的心態(tài)。 1926 年 9 月，魯迅到廈門大學(xué)任國(guó)文系教授； 1927 年 1 月辭廈大職，赴廣州任中山大學(xué)文學(xué)系主任妝教務(wù)主任， 1927 年 4 月辭中山大學(xué)一切職務(wù)， 1927 年 9 月與許廣平一起離開(kāi)廣州往上海。這期間，他經(jīng)歷了國(guó)共兩黨第一次合作的破裂，在屠殺和背叛中親眼目睹了青年未心勝于老年，他的進(jìn)化論思路因此 “ 轟毀 ” ，完成了從進(jìn)化論到階級(jí)論、從 個(gè)性主義到集體主義思想飛躍。稍后他參與了 1928 年的關(guān)于 “ 革命文學(xué) ” 的論爭(zhēng)，在與創(chuàng)造社、太陽(yáng)社的論爭(zhēng)中，他閱讀馬克思主義的文藝論著，并進(jìn)行翻譯，思想朝共產(chǎn)黨人的觀點(diǎn)靠攏。后在中共領(lǐng)導(dǎo)人的干預(yù)下，創(chuàng)造社、太陽(yáng)社停止了與魯迅的論爭(zhēng)，共同發(fā)起成立了 “ 左聯(lián) ” ，開(kāi)始了他后期的文化思想斗爭(zhēng)。魯迅后期的主要作品有《故事新編》，《兩地書(shū)》，雜文《華蓋集續(xù)編》、《三閑集》、《二心集》、《偽自由書(shū)》、《南腔北調(diào)集》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》、《集外集》等。 1936 年 10 月 19日，魯迅病逝于上海。毛澤東給予魯迅很高的評(píng)價(jià)： “ 魯迅是中國(guó)文化革命的主將。他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的媽顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。 ” 第二節(jié) 《吶喊》與《彷徨》 《吶喊》出版于 1923 年 9 月，收 1918 — 1922 年的小說(shuō) 15 篇， 1933 年第 14 次印刷時(shí)，抽去《不周山》，改為《補(bǔ)天》，收 入《故事新編》。現(xiàn)在所見(jiàn)共 14 篇：《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭發(fā)的故事》《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《阿 Q 正傳》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》。把這一時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作集名為《吶喊》，是以此為革命呼號(hào)、助威， “ 聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū) ” 。當(dāng)然，也隱含著探索中的苦悶呼號(hào)。 第二部小說(shuō)集《彷徨》收入作家 1924 年到 1925 年間創(chuàng)作的小說(shuō) 11 篇， 1926 年 8 出版。《祝?！贰对诰茦巧稀贰缎腋５募彝ァ贰斗试怼贰堕L(zhǎng)明燈》《示眾》《高老夫子》《孤獨(dú)者》《傷逝》《弟兄》《離婚》 。在《彷徨》的題記中，魯迅寫道： “ 兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨 ” ，表明他在五四落潮、新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線分化的時(shí)候，內(nèi)心的苦悶、孤獨(dú)，用他的話說(shuō)，就是 “ 戰(zhàn)斗意氣冷了不少 ” 。 《吶喊》與《彷徨》的主題內(nèi)容可分為四大塊： 揭露封建宗法制度的吃人本質(zhì) 《狂人日記》是中國(guó)新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)，奠定了新文學(xué)的基礎(chǔ)。它運(yùn)用了兩套文本，文言文代表現(xiàn)實(shí)世界的聲音，而白話文則代表了一個(gè)狂人的內(nèi)心世界的聲音。這兩個(gè)不同的文本，反映了兩種語(yǔ)言空間，也就是新舊