【正文】 [藝術(shù)鑒賞舉要 ]一、實(shí)用藝術(shù) （一）建筑藝術(shù) 1．北京故宮（紫禁城） 紫禁城是中國明清兩代帝王的宮城，規(guī)模龐大，是中國古代建筑的杰出代表。它受中國傳統(tǒng)觀念影響，紫禁城枕景山帶金水，坐北朝南，沿一條中軸線層層鋪展，形成了磅礴威嚴(yán)的氣勢(shì)。 紫禁城的午門正面三個(gè)巨大的門洞是矩形的，方正森嚴(yán)，就連門樓的重檐廡殿頂?shù)氖嬲鬼嵚梢膊荒軟_淡它。穿過午門回望，就會(huì)發(fā)現(xiàn)三個(gè)巨大的門洞為柔和的拱門，金水河玉帶一樣襯映在它面前，城樓左右兩座重檐攢尖頂?shù)姆酵な顾鼮楦畸愳`巧。 穿越太和門，是寬闊的廣場。廣場中間的太和殿 ，金碧輝煌，至尊至上，它是中國現(xiàn)有規(guī)模最大古代建筑，重檐廡殿頂，兩樣琉璃瓦，又破例在上檐每角裝飾十個(gè)走獸；是屋頂語言至尊至貴的羅列。在明清已經(jīng)退化了的斗拱，在這里也回光返照，上檐斗拱出五眺，繁密地布滿檐下，象征性地占有了斗拱語言的最高等級(jí)，仰望遠(yuǎn)處，構(gòu)成太和殿形象的仍然是陡峻舒展的屋頂。 殿前寬闊的月臺(tái)上陳設(shè)著銅龜、銅鶴、日晷和嘉量，它們不僅象征著江山永固統(tǒng)一，也豐富著殿前空曠的露天空間。 太和殿是紫禁誠最尊貴的建筑，每歲元旦、冬至、皇帝生日三大節(jié)日及國家重大慶典時(shí)，皇帝在此受百官朝賀。平日聽政，只 在太和殿。每當(dāng)皇帝御殿受百官朝賀時(shí)，銅龜、銅鶴腹內(nèi)引燃的松香、沉香和松柏枝就從口中飄出裊裊香煙，縈繞在殿前，給肅穆壯觀的儀式渲染上神秘的氣氛。 這個(gè)中國古代建筑中現(xiàn)存的最宏闊的大殿，并不是像西方的教堂和皇宮那樣，為了在里面舉行莊嚴(yán)繁瑣的儀式，它的中央安放著皇帝的寶座，后面圍以雕龍髹金的屏風(fēng)，靠近寶座的六根巨柱拔地而起，上面瀝粉沾金，虬龍纏繞，給這個(gè)幽暗的空間帶來富麗神秘的氣氛。 太和殿只供皇帝一人之用，文武百官就在露天的殿前月臺(tái)上行禮，月臺(tái)下面的大廣場上，百官列職，儀仗飄揚(yáng)。那里沒有樹木作為自然的陪 襯，人們置身在一個(gè)人工營造的、只與天空為伴的環(huán)境里。 太和殿的至尊地位除了運(yùn)用了最高等級(jí)的建筑語言，還使用其它手段的巧妙烘托。開闊的廣場和四周的廓閣封閉了人們的視線， 8 米高的臺(tái)基更把大殿平地托起，高高地供奉在月臺(tái)上，三層漢白玉雕花欄桿層層疊收，在陽光下變幻著光影的魅力。只有藍(lán)天與太和殿為伴，金黃色的琉璃瓦屋頂突出藍(lán)天中，絢麗的斗拱像裝飾在屋檐下的花邊，紅色的木柱和宮墻醒目地阻隔了天地之間的聯(lián)系，漢白玉的欄桿又在紅色的背景下奪目而出，在它下面，青灰色的磚石鋪展出人造大地的肅穆色彩。 紫禁城黃昏時(shí)分，整 個(gè)宮城籠罩在暮靄之中，夕陽金黃色的余輝灑落紫禁城金黃色的屋頂瓦海之上，這里只能看到縱橫交錯(cuò)的屋頂，東方建筑群體的魅力盡顯出來。 2．北京天壇 天壇位于北京中軸載南端以東，占地約 400 畝，是紫禁城的 3 倍。廣闊的面積、疏落點(diǎn)綴的建筑群和大片蒼莽的柏林，使它的氣勢(shì)可以與內(nèi)城的紫禁城比美。 天壇建于明初。初建時(shí)，仿南京舊制，實(shí)行天地合祀，當(dāng)時(shí)稱 “天地壇 ”，它的南面是方形，北面卻是圓形，這正是明初建壇時(shí)附會(huì) “天圓地方 ”之說的遺痕。由于明嘉靖九年改天地合祀為分祀，于是在北郊另建祭地的地壇，天壇就只用來祭天， 又專門在南邊增建了圜丘以祭天，原來祭天地的大祀殿則改為祈谷壇。 圜丘是天壇南端的一組建筑。按古制，祀天須柴燎告天，露天而祭，壇而不屋。壇，就是沒有房屋的臺(tái)基。現(xiàn)在天壇公園中的圜丘壇是清乾隆年間改建的；是一個(gè)完全受天數(shù)（陽、奇數(shù)）限制的 “建筑 ”，圓形三重石臺(tái)圍以經(jīng)過精心測(cè)算的雕花欄桿。壇的四周圍以雙重矮墻，外方內(nèi)圓，高度只有 1 米多，院內(nèi)空闊無物，低矮的壇墻造成圜丘壇與天相接的錯(cuò)覺。墻外，一望無際的柏林郁郁蒼蒼，隔絕塵世。每到祭天時(shí)，都要在壇臺(tái)中央的太極石上供奉皇天上的神牌，上面支搭藍(lán)色緞幄帳，以象征皇天上 帝居住在九天之上。東南院角的燔爐香煙燎繞，把儀式的氣氛帶入神秘境界。 皇穹宇是一座小巧玲瓏的精致建筑，單層臺(tái)基上圓形的殿身，單檐攢尖頂。皇穹宇的裝修質(zhì)量可稱中國古建筑中的極品。鎏金寶頂，藍(lán)琉璃瓦，室內(nèi)斗拱亦鎏金，尤其是直徑 60 余米的圓形垣墻，磨磚對(duì)縫砌成，墻體渾圓無灰縫，惟磚間暗影細(xì)若游絲。青磚被當(dāng)作珠寶一樣精心磨制，我們只在威尼斯，才會(huì)看到同樣的耐心。 “人間私語天聞若雷 ”的皇穹宇垣墻著名的回音現(xiàn)象，正是施工精確細(xì)膩的反應(yīng)。 出皇穹宇北行，過丹陛橋，即到祈年殿。我們現(xiàn)在看到的祈年殿，是光緒十五年（ 1890 年）的 “復(fù)制品 ”。站在祈谷壇上，可看到祈年殿三重檐下的斗拱密密叢叢，無意間再次展示了古老的斗拱語言的魅力。 可以說，祈年殿把中國古典建筑中重要形式都匯聚起來，加以最審慎又最夸張的重新組合，是傳統(tǒng)禮教與藝術(shù)創(chuàng)作的高度靈活的奇妙完美的統(tǒng)一。 3． 帕提農(nóng)神廟 帕臺(tái)農(nóng)神廟是古希臘最大的多立克柱式神廟。帕臺(tái)農(nóng)神廟的四周由 46 根粗壯的多立克柱子圍筑而成，是衛(wèi)城建筑群中最隆重的形式。帕臺(tái)農(nóng)神廟也是衛(wèi)城建筑群中最華麗的建筑。全部是白色而且質(zhì)地堅(jiān)硬的大理石建成。它有著巨大的鍍金銅門，山墻尖上也點(diǎn)綴著金質(zhì)裝 飾。在垅間板和三角山墻上，菲狄亞斯指導(dǎo)希臘優(yōu)秀的匠師們以極大的熱情雕鑿了一系列以描述和歌頌雅典娜為主題的高高浮雕杰作。尤其令人驚奇不已的是帕提農(nóng)神廟在陽光下閃耀著富麗的色彩。它絕不像我們今天所見的那樣，經(jīng)過億萬次雨水沖刷和風(fēng)沙侵蝕，已經(jīng)變得素樸潔白，在廢墟凸現(xiàn)出純粹的美感。雅典人在帕提農(nóng)神廟的垅間扳和山墻的雕刻背景上涂上了紅色，三垅板和檐部其他的垂直線上涂上藍(lán)色，其中還細(xì)致地間雜著金箔。充滿著濃艷的色彩潤飾的帕提農(nóng)神廟沒有表現(xiàn)出對(duì)神的敬畏，而是宣泄著希臘人壓抑不住的自由歡快的感情。 帕提農(nóng)神廟的正面的主 殿內(nèi)供奉著雅典娜的高大木像，運(yùn)用了貼金和鑲嵌象牙的技術(shù)，雍容華貴，栩栩如生。它也是菲狄亞斯的作品。西邊的方廳是存放國家財(cái)務(wù)和檔案的地方。像所有的希臘神廟一樣，帕提農(nóng)神廟不是拜神的禮堂，而是神的居室，是供奉神像的圣地。祭神儀式是在露天舉行的，游行的人們沿著神廟的柱廊環(huán)繞，邊走邊觀賞上面的浮雕裝飾帶，在西面的三角山墻上，就雕刻著雅典娜與波賽冬那場著名的爭論的場面，人們?cè)谛羞M(jìn)中緬懷雅典娜的偉業(yè)。一直到近代，經(jīng)過精確的測(cè)量，人們才發(fā)現(xiàn)帕提農(nóng)神廟氣質(zhì)不凡的原因，原來希臘人按照人們觀賞神廟時(shí)的視覺效果，對(duì)神廟進(jìn)行了許多 細(xì)膩靈活的處理。兩側(cè)的角柱在與天空的對(duì)比中間向上微微拱起，角柱加粗并向神廟的中心內(nèi)傾，其他柱子也做了相應(yīng)的內(nèi)傾調(diào)整。人們測(cè)算過，如果把帕臺(tái)農(nóng)神廟四周的柱子按延長線向高空延伸，那么它們會(huì)在二公里半的上空精確地相交于一點(diǎn)，而這一點(diǎn)正是神廟的中心點(diǎn)。看起來像積木一樣簡單地組裝起來的帕臺(tái)農(nóng)神廟，其實(shí)每一塊石頭都經(jīng)過精心的琢磨，絕無雷同，簡潔明快，又給人以神秘的、雕塑 —般完美生動(dòng)的印象。勒 柯布西耶贊美它 “每個(gè)部分都是確切的，顯出高度的精確性、豐富的表現(xiàn)力和良好的比例 ”， “在全世界的任何時(shí)代里沒有能與之比擬的建筑，這 是人類的最激動(dòng)的時(shí)刻，當(dāng)一個(gè)人受崇高的思想所鼓舞，會(huì)把它形象化為一個(gè)光與影的優(yōu)美造型 ”。 4． 羅馬斗獸場 公元 1 世紀(jì)，羅馬人在大規(guī)模建設(shè)羅馬城的高潮中，建造了被稱為世界 7 大奇跡之一的斗獸場。它宏大得足以容納 5 萬觀眾，演技場上可以同時(shí)讓 3 千對(duì)角斗士登場，注水后還可以表演水戰(zhàn)。這么巨大的場地的觀眾席下分布著拱形回廊，它是觀眾避雨和休閑的地方。烈日當(dāng)空時(shí)，由第四層墻垣里高高舉起的長桿，便會(huì)張起巨大的帳幕。在科學(xué)、實(shí)際、巧妙地安排觀眾的座席和流動(dòng)線路方面，大斗獸場顯示了羅馬人卓絕的設(shè)計(jì)才能，就是用現(xiàn)在的眼 光去看，它也是一個(gè)十分 “現(xiàn)代 ”的工程。 羅馬大斗獸場在藝術(shù)成就上被談?wù)撟疃嗟氖撬耐庑危鞘窍ＥD文化與羅馬文化的充分融合。我們知道，古希臘建筑是建立在單純的梁與柱關(guān)系的系統(tǒng)之上的，希臘人創(chuàng)造了柱式，帕提農(nóng)神廟就是完美的體現(xiàn)。羅馬人更注重運(yùn)用拱券，正是拱券的運(yùn)用，使羅馬建筑可以產(chǎn)生復(fù)雜的跨度和開敞的室內(nèi)空間。如果說希臘的建筑是藝術(shù)家的創(chuàng)造，那么羅馬建筑則更類似于工程師的構(gòu)想。這座大斗獸場是用連續(xù)的拱券支撐的，在它的表面，羅馬人巧妙地 “貼 ”上了一層古希臘柱式，它在表面雖然只起裝飾作用，卻好像比矩墩更突出地起 著實(shí)際支撐的作用。這簡直是希臘柱式的大展覽。如果你用有關(guān)希臘柱式的知識(shí)去辨認(rèn)，就可以看出第一層是多立克柱式，第二層是愛奧尼，第三層則是科林斯，最上面那層是以科林斯為主題的壁柱。羅馬人如此精通希臘柱式的語言內(nèi)涵，把樸實(shí)健壯的多立克柱式放在最下層，讓人感到它們?cè)谟辛Φ刂沃厦婢薮蟮闹亓?。第二層的愛奧尼柱式顯然是一種過渡，它們優(yōu)雅地舉起斗獸場的上半部分。科林斯柱式被放在最后一個(gè)承重層，它們?nèi)A貴的儀態(tài)使斗獸場充滿生機(jī)，好像花環(huán)盤繞在斗獸場的頂部。在頂層，只有重復(fù)使用科林斯柱式了，羅馬人也確實(shí)最鐘情于它，科林斯柱式 后來隨著帝國版圖的擴(kuò)大而傳遍了地中海世界。在這里，羅馬人解決難題的辦法是保留了頂層的科林斯式的柱頭圖案，把半圓柱換成了方壁柱，同樣的柱式，換上了更為空靈、裝飾化的表情。由多立克到科林斯的性格過渡的順序，被羅馬人恰到好處地發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用了。在大斗獸場的外部造型上，羅馬人為了實(shí)際的需要把希臘柱式進(jìn)行了重新拼裝，山墻肯定是不存在了，檐部變成了圓形斗獸場的裝飾帶，圓柱只露出一多半，其余的被 “埋 ”在墻壁里。使人很容易想象如果沒有這些希臘柱式的裝飾，大斗獸場將會(huì)多么單調(diào)、枯燥和乏味，像一個(gè)面無表情的巨大的怪物。希臘柱式在這 里美化和豐富了大斗獸場原本巨大和令人摸不著頭緒的拱窗的迷陣 ——羅馬的工程師借助希臘藝術(shù)家的作品，表達(dá)了他們追求美和文化素養(yǎng)的愿望。 6．巴黎圣母院 巴黎圣母院在 12 世紀(jì)中期初建時(shí)，是作為配得上首都的標(biāo)志性建筑而興建的，因此是最大的哥特式教堂之一。它的內(nèi)部空間可容納萬人， 60 多米高的雙塔雖然一直未建尖頂，在中世紀(jì)的巴黎街區(qū)也已是超級(jí)龐然大物了，它召喚著教徒走向它的入口。這個(gè)映照在陽光下的輝煌的正面以雙塔為單位，被粗壯的墩子縱向分為三段，兩條水平方向的飾帶又把它們橫向貫通起來。最下面一層是像羅馬凱旋門 一樣的 3 個(gè)拱門，只是它們都是尖拱形，一層層遞進(jìn)地切人厚厚的石墻中，那上面滿是飾著與圣經(jīng)有關(guān)的雕像。中間 “上帝最后審判處 ”之門的門楣中心端坐著耶穌，圣母瑪麗亞、圣約翰和天使分列在兩邊，四周一層層布滿了來自天庭的天使和圣人，底層則雕刻著引導(dǎo)人們升入天國的道德形象和帶著人們走進(jìn)地獄的邪惡形象。與帕提農(nóng)神廟上神采靈動(dòng)的神像相比，巴黎圣母院布滿門的雕像顯得有些拘緊、生硬，裝飾味太濃，而這正是中世紀(jì)的雕塑家們追求的。 希臘雕塑家的理想是創(chuàng)造最完美動(dòng)人的形象，一個(gè)中世紀(jì)藝匠關(guān)心的，卻是怎樣充分利用這個(gè)特殊入口把宗教故 事的豐富蘊(yùn)含灌注其中。在那個(gè)只有少數(shù)人能夠閱讀和書寫的時(shí)代，教會(huì)憑借著它們向世人進(jìn)行形象化的宗教感染和教誨。 中間層正中巨大的圓形窗與兩側(cè)略小韻尖拱窗形成對(duì)比，圓花窗正處在教堂正面中心的位置上，它由復(fù)雜的同心圓圖案組成，那些四射的輪輻暗示著太陽和天堂，也象征著耶穌，嵌入的圓花則代表著圣母。這個(gè)直徑達(dá) 13 米的巨大花窗竟是用石頭雕鑿成的，石頭在這里簡直改變了它在埃及、希臘和羅馬建筑中的剛健秉性，變成了好像可以任意揉捏、鏤空韻金屬一樣的物質(zhì)。圓花窗的石肋間布滿了彩色玻璃，當(dāng)明朗的陽光透過它時(shí)，教堂里就會(huì)映現(xiàn)出 萬花筒一樣絢麗迷人的光影。 巴黎圣母院的正面是那么完美動(dòng)人，正像人們禁不住贊嘆的，我們簡直忘記了那高太石頭建筑的沉重，整個(gè)結(jié)構(gòu)好像是海市蜃樓在面前高高聳立。 巴黎圣母院的正面后來成為哥特式教堂的典范。圣母院的另外三面，被林立的拱形支撐物包圍著，這些被稱為 “飛扶壁 ”的支撐拱把教堂拱頂?shù)膫?cè)推力一級(jí)一級(jí)地傳遞到墻外的扶垛上。這些扶壁在羅馬式教堂里是與厚重的石墻融合在一起的，哥特式教堂的工匠們把它們解放出來，留出墻面給玻璃巨窗，就像他們?cè)诘耔張A花窗時(shí)的出色表演一樣，那些本來是不得已而為之的支撐墻也被盡情地詩 化，成為輕巧優(yōu)雅、層層跌落的石頭交響曲。 環(huán)繞在巴黎圣母院周圍的密布的飛扶壁、小尖塔和多邊形的后殿都不安分地拱衛(wèi)著正殿，中間那座細(xì)瘦尖聳的小尖塔統(tǒng)率著三面 “石林 ”，使這座龐然大物從任何一面看上去都均衡完美，恰當(dāng)?shù)仫@示出作為法國主教堂的崇高地位。巴黎圣母院由鐘塔和華麗的小尖塔統(tǒng)帥的均衡和諧是與帕提農(nóng)神廟完全不同的，帕提農(nóng)神廟以恰到好處的比例關(guān)系和均衡的柱廊重復(fù)著單純優(yōu)美的旋律，所以德國美學(xué)家黑格爾把它稱為理性建筑。 7．美國流水別墅 1934 年 ,德裔富商考夫曼在賓夕法尼亞州匹茲堡市東南郊的熊跑溪買 下一片地產(chǎn)。那里遠(yuǎn)離公路，高涯林立，草木繁盛，溪流潺潺。考夫曼把著名建筑師賴特請(qǐng)來考察，請(qǐng)他設(shè)計(jì)一座周末別墅。賴特憑借特有的職業(yè)敏感，知道自己最難得的機(jī)遇到來了。他說熊跑溪的基址給他留下了難忘的印象，尤其是那條涓涓溪水。他要把別墅與流水的音樂感結(jié)合起來，并急切地索要 —份標(biāo)有每一塊大石頭和直徑 6 英寸以上樹木的地形圖。圖紙第二年 3 月就送來了，但是直到 8 月，他仍在冥思苦想，賴特在耐心地等待靈感到來的那一瞬間。終于，在 9 月的一天，賴特急速地在地形圖上勾畫了第一張草圖，別墅已經(jīng)在賴特腦中孕育而出。他描述這個(gè)別墅是 “在 山溪旁的一個(gè)峭壁的延伸，生存空間靠著幾層平臺(tái)而凌空在溪水之上 ——一位珍愛著這個(gè)地方的人就在這平臺(tái)上，他沉浸于瀑布的響聲，享受著生活的樂趣。 ”他為這座別墅取名為 “流水 ”。 按照賴特的想法， “流水別墅 ”將背靠陡崖，生長在小瀑布之上的巨石之間，水泥的大陽臺(tái)疊摞在一起，它們寬窄厚薄長短各不相同，參差穿插著，好像從別墅中爭先恐后地躍出，懸浮在瀑布之上。那些懸挑的大陽臺(tái)是別墅的高潮。在最下面一層、也是最大和最令人心驚膽顫的大陽臺(tái)上有一個(gè)樓梯口，從