【正文】 1 【最新】 電大 文論專題 復(fù)習(xí) 資料小抄 第一部分 1．簡答題： 簡要說說莊子是怎樣看待言與意的關(guān)系的。 “言”和“意”的關(guān)系，在莊子看來是“言不盡意”。 世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。 —— 《莊子?天道》可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。 —— 《莊子?秋水》莊子在這兩段話中都談到“言”和“意”的關(guān)系。莊子認(rèn)為，認(rèn)識主體的人在體認(rèn)和把握深微之“道”時(shí)，語言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全“察 致”玄虛之“道”，但畢竟可以把握到一些細(xì)微之處，即其“精”者；而“言”和記錄言的“書”，則充其量也只能得其“粗”者，因此雖圣賢之文章著作（“書”）也只能是“糟粕”而已，理應(yīng)鄙棄之。莊子這一看似偏激荒唐之論，其實(shí)蘊(yùn)涵著非常精辟的合理內(nèi)核，即人的言論和書籍（當(dāng)然也包括文學(xué)作品）在表達(dá)豐富復(fù)雜的心意時(shí)是并不稱職的，只不過是蹩腳的工具罷了。這就是后世文論中著名的“言不盡意”理論的源頭。 司空圖“韻味”說的內(nèi)涵 “像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空圖“韻味”說的基本內(nèi)容。 司空圖在《與李生論詩書》中提出“韻味”說。 “江嶺之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳。”以比喻來說詩，認(rèn)為作為詩歌的原始材料或咸或酸都有味，而只有詩歌才具有“醇美”之味；“醇美”之味來源于咸酸而又有別于咸酸，“醇美”之味在咸酸之外，比咸酸更高級更美妙。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。 所謂“韻外之致”，即強(qiáng)調(diào)在語言方面做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，就是說詩歌創(chuàng)作要比它的語言本身具有更為生動 、深遠(yuǎn)的東西，藝術(shù)性語言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。所謂“味外之旨”，不僅要求詩歌語句精美，而且要求在語言文字之外還要有更為耐人回味思考的東西。就是說不要停留在語言錘煉的表面，而是要寄余味于語言之外，刻畫出鮮明可感的形象，寄寓著深厚蘊(yùn)藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。 從“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，簡單理解文學(xué)發(fā)展的社會動因。 文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會的治亂等外界生活場必然會影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動因。 除 了政治，劉勰還認(rèn)為，時(shí)風(fēng)與社會心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。例如建安文學(xué)，由于當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代特點(diǎn)和社會心理，所以其呈現(xiàn)的面貌很鮮明。 此外，學(xué)術(shù)文化思想對文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。根據(jù)劉勰之所述，大抵可歸納出三點(diǎn)： （ 1）文學(xué)隨時(shí)代、社會諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為“質(zhì)文代變”，即文學(xué)內(nèi)部兩種質(zhì)素――質(zhì)樸與文華――的相互消長； （ 2）從上古到宋齊，“質(zhì)文代變”的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期） ，總的趨勢是由質(zhì)樸向文華發(fā)展； （ 3）指出楚漢之后，文華勝過質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對此不良傾向必須予以矯正。劉勰的這些看法均以歷史史實(shí)為依據(jù)，大體還是可信的；至于具體描述則稍有粗疏之嫌，甚至帶有歷史循環(huán)論的色彩。好在劉勰的思考并未就此停下，在《通變》篇中，他還進(jìn)一步從文學(xué)自身的發(fā)展變化中找原因，并就如何糾正“從質(zhì)及訛，彌近彌?！钡牟涣嘉娘L(fēng)，提出了他自己獨(dú)到的見解。 綜觀整個(gè)“通變”論，可以說，劉勰是站在一個(gè)“惟務(wù)折衷”、樸素辯證的立場上看問題的，其文學(xué)發(fā)展觀以“通”（繼承）為基礎(chǔ)而以“變”（革新）為旨?xì)w， 以“通”求“變”，以“變”葆“通”，初步建立起了一種積極、進(jìn)步的文學(xué)史觀。就像劉勰自己所說的，“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏”（《通變》），這樣一種文學(xué)史觀，不說在當(dāng)時(shí)，即使放在今天，仍能給我們留下諸多的啟迪?? . 2．論述題 孔子的“興觀群怨”說的具體內(nèi)涵；文學(xué)的社會功能與作用 . “興、觀、群、怨”是對詩歌（包括樂、舞）社會功能的認(rèn)識和概括，為孔子所提出?！墩撜Z?陽貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！彼^“興” ,即“興于 詩 ,立于禮” (《論語?泰伯》 )的“興”，“言修身當(dāng)先學(xué)詩”（何晏《論語集解》引包咸注），是講詩歌在“修身”方面的教育作用。所謂“觀” ,即“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注），“考見得失”（朱熹注），是講詩歌具有一定的認(rèn)識作用。所謂“群”，即“群居相切磋”（孔安國注）的意思，是講詩歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。所謂“怨”，即“怨刺上政” (孔安國注 )，是講詩歌具有批評和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。 “興、觀、群、怨”說，是孔子對中國古代文學(xué)理論批評的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。雖然對它的具體社會內(nèi)容，需要進(jìn)行具體的、 歷史的分析；但是，從文學(xué)理論的角度看，它總結(jié)了我國文學(xué)在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是《詩經(jīng)》所提供的豐富經(jīng)驗(yàn)，把文學(xué)的社會功能概括得相當(dāng)完整、全面，反映出對文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識十分深刻。在中國文學(xué)發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀點(diǎn)，是難能可貴的。 文學(xué)是通過生動活潑的社會藝術(shù)形象感染人、教育人，借以表現(xiàn)人生價(jià)值，通過審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)達(dá)到文學(xué)的教育目的的。 文學(xué)的美悅功能，認(rèn)識功能和教育功能，是文學(xué)最主要的功能。從文學(xué)這三種功能的相互關(guān)系來看，三者是互相聯(lián)系，缺一不可的。首先，文學(xué)的認(rèn)識作用是其教育作用和審美作用的基礎(chǔ)；而教 育作用則把對文學(xué)作品的認(rèn)識更加深化；同時(shí)，審美作用以藝術(shù)自身獨(dú)特的感染力促進(jìn)認(rèn)識作用和教育作用更好地發(fā)揮實(shí)際效果。它們的相互作用體現(xiàn)了文學(xué)作品中真善美的統(tǒng)一，并分別對人們的知、意、情發(fā)生深刻影響。人們在欣賞文學(xué)作品時(shí)，這三種功能互相滲透，互相作用于人的思維意識，對人的精神世界施以全面的影響。因此，也可以從總體上把它看成一種審美教育作用。 總而言之，一部真正的、優(yōu)秀的文學(xué)作品，通過其作品中的全部或部分內(nèi)容，深深地感染著人，潛移默化中影響著人，甚至在思想上改造人，進(jìn)而影響生活、影響社會，推動人類的社會生活不斷向 前發(fā)展、進(jìn)步。 以古典詩詞為例，闡釋司空圖“韻味”說。 “像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空圖“韻味”說的基本內(nèi)容。 像王維的詩句：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）；“渡頭余落日，墟里上孤煙”（《輞川閑居》）；“江流天地外，山色有無中”（《漢江臨汛》）。這些詩句所表現(xiàn)出來的情景是不同的，但其共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實(shí)相生的幻境。 ) 2 又如韋應(yīng)物的詩：“懷君屬秋夜，散步詠涼天。 山空松子落，幽人應(yīng)未眠”（《秋夜寄丘員外》）“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”（《滁州西澗》）；作為韋應(yīng)物詩歌的代表作，這兩首仿佛描繪出了一幅幅清麗、沖淡的水墨山水畫，其意含蓄蘊(yùn)藉，讓人浮想聯(lián)翩、如臨其境，回味深遠(yuǎn)而綿長。這些詩，都是“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”而具有“韻外之致” “味外之旨”的優(yōu)秀之作。 第二部分 1． 葉燮“才膽識力”說的具體內(nèi)涵是什么？其中識與嚴(yán)羽的識有何異同？ 在葉燮的理論中，“膽識力”是創(chuàng)作主體最有個(gè)性化的因素，是作家個(gè)性心理質(zhì)素最完整的概括由此年形成的學(xué)說 堪稱“心”學(xué)。 所謂“才”，是指詩人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩人觀察、認(rèn)識客觀事物的能力，以及藝術(shù)地表現(xiàn)“理”、“事”、“情”的能力。 所謂“膽”，是指詩人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨(dú)立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)作的藝術(shù)精神。 所謂“識”，是指詩人辨別事物“理、事、情”特點(diǎn)的辨別能力，又指對世界事物是非美丑的識別能力，更是鑒別詩歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。 所謂“力”，是指詩人運(yùn)用形象概括現(xiàn)實(shí)生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨(dú)樹一幟、立一家之言的氣魄。它是詩人創(chuàng)作中不同于他人的獨(dú)創(chuàng)性的力度。 葉燮認(rèn)為，四 者之中，“識”處于核心和主宰的地位。葉燮認(rèn)為，“才、膽、識、力”四者具有一種“交相為濟(jì)”的關(guān)系，“膽”既有依賴于“識”，又能延展深化為“才”，“惟膽能生才，但知才受于天。而抑知必待擴(kuò)充于膽邪！”而“才”則必須要“力”來承載，“惟力大而才能堅(jiān)，故至堅(jiān)而不可摧葉。歷千百代而不朽者以此。昔人有云：‘?dāng)S地須作金石聲。’六朝人非能知此義者，而言金石，喻其堅(jiān)也。此可以見文家之力”（《原詩》）。因此，沒有“力”的作用，“才”是不可能充分展現(xiàn)出來的?？偠灾安?、膽、識、力”四者不可分割，而且相互聯(lián)系，相互滋潤，共同構(gòu)成 了創(chuàng)作主體的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)。詩人做詩，只有充分調(diào)動這四種心智機(jī)能，有效協(xié)作，方能寫出優(yōu)秀的詩篇來。 嚴(yán)羽的“識”是在《滄浪詩話?詩辨》中提出的。所謂“識”，就是識別詩的正路、高格、要義，以漢魏晉以及盛唐之詩為師法的典范和臻至的目標(biāo)。這就需要詩人或者詩歌欣賞者具備一定的藝術(shù)鑒別能力，能“識”出詩歌藝術(shù)水準(zhǔn)的高低，也就成為學(xué)詩者的首要條件?！白R”是“入門正”和“立志高”的基本條件。 首先，學(xué)詩者需要辨別詩家各體。其次，學(xué)詩者還需識別詩中“第一義”。再次，“識”是學(xué)詩者主體修養(yǎng)最重要的因素，關(guān)系到其對詩歌的審美欣賞 與判斷能力。嚴(yán)羽認(rèn)為，“識”包含了“入門須正”和“立志須高”，這是學(xué)詩者必須具備的真識。在嚴(yán)羽這里，作為審美判斷能力的“識”力，其屬于詩歌創(chuàng)作主體有別于客體的內(nèi)在能動性，在內(nèi)涵上被賦予了獨(dú)特的詩學(xué)規(guī)定性。 金圣嘆的人物性格理論 人物性格理論是金圣嘆小說理論中最在創(chuàng)見的精華部分。在評點(diǎn)《水滸傳》的過程中，金圣嘆首次把“性格”作為基本概念運(yùn)用于小說批評，而且還對“性格”的內(nèi)涵以及在文學(xué)作品中如何塑造人物性格作了細(xì)致、精彩的闡述。析而言之，他對《水滸傳》人物性格主要有這么幾點(diǎn)洞見： 首先，成功塑造人物性格是小 說創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)志。在《讀第五才子書法》中他說：“別一部書，看過一遍即休，獨(dú)有《水滸傳》，只是看不厭，無非為他把一百八個(gè)人性格都寫出來”。將一部《水滸傳》與“別一部書”相比，其獨(dú)“看不厭”或藝高一籌的原因，不在記事、補(bǔ)史或者輔教化，而恰在于塑造出了“一百八個(gè)人性格”――這是金圣嘆評價(jià)小說與以前諸人不同的標(biāo)準(zhǔn)。 其次，小說人物還應(yīng)該是個(gè)性化、性格鮮明的。強(qiáng)調(diào)個(gè)別性、個(gè)性化是金圣嘆人物性格論的重點(diǎn)，同時(shí)也是他超越前人的又一獨(dú)到之處。 再次，小說還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問題。在金圣嘆看來 ，要表現(xiàn)人物性格，好的方式不外乎兩點(diǎn)：一種是通過揭示人物內(nèi)在精神特征來表現(xiàn)性格，著重于人物的“性情”“氣質(zhì)”“胸襟”和“心地”的刻畫；另一種是展現(xiàn)人物外部的形態(tài)特點(diǎn)，通過描繪人物的“形態(tài)”“聲口”和“裝束”等來表現(xiàn)性格。在古代小說描寫人物內(nèi)心世界還不發(fā)達(dá)的文化大背景下，金圣嘆尤其重視第二種方式，即“由外而內(nèi)”的、自外貌形態(tài)及言行描寫而點(diǎn)出性情氣質(zhì)的人物性格刻畫法。其中，個(gè)性化的語言和動作又是重中之重。 理解李漁戲曲理論“淺處見才”說，談文學(xué)的通俗化問題。 在戲曲創(chuàng)作和演出上，李漁旗幟鮮明地主張通俗化，正 所謂“能于淺處見才，方是文章高手”（《忌填塞》）。“淺處見才”，可以說構(gòu)成了李漁戲曲理論崇尚通俗的思想核心。 第一、題材的通俗性 第二、曲文的通俗性 第三、科諢的通俗性 第四、舞臺的通俗性 , “淺處見才”的通俗化訴求，使理論家在劇本創(chuàng)作時(shí)自始至終地想到“填詞之設(shè)，專為登場”，這樣的價(jià)值取向應(yīng)該說對搞后世及至當(dāng)下產(chǎn)生了發(fā)人思考的啟示意義。 中國古典意境理論大體經(jīng)歷了怎樣一個(gè)發(fā)展歷程？ 意境是中國古典美學(xué)中具有民族特色的范疇之一?！兑捉?jīng)?系辭》云 : “書不盡言 , 不盡意??圣人立象以盡意”。玄學(xué) 家王弼在《周易略例?明象》中說 : “夫象者 , 出意者也；言者 ,明象者也。盡意莫若象 , 盡象莫若言。言生于象 , 故可尋言以觀象；象生于意 , 故可尋象以觀意。意以象盡 , 象以言著 , 故言者所以明象 , 得象而忘言 , 象者所以存意 , 得意而忘象?！薄肚f子?外物篇》云 :“言者 ,所以在意 ,得意而忘言?！边@是儒家和道家關(guān)于意象的最初論述，到了魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)和佛學(xué)思潮對意境范疇的形成產(chǎn)生了重大影響，不論是王弼的“言不盡意”說，還是陸機(jī)的“緣情說”，還是鐘嶸的“滋味說”，還是謝赫的“以形寫神”、“氣韻生動”都使意象的側(cè) 重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了人的主觀精神領(lǐng)域。唐代王昌齡第一次將“意境”與“物境”和“情境”并列提了出來，司空圖的《二十四詩品》將意境這一范疇具體化 ,認(rèn)為詩的極致在于“不著一字 ,盡得風(fēng)流” ,提出了“象外之象”，這一時(shí)期代表性的還有嚴(yán)羽的“鏡花水月”說、范文的“情景交融”說。發(fā)展到明、清時(shí)期 ,其代表說法有李贄的“童心說”、三袁“獨(dú)抒性靈”說、王士禎的“神韻說”、袁枚的“性靈說”。清末王國維的“境界”說 ,則是對意境理論發(fā)展的總結(jié)和概括。他在《人間詞話》中提出“詞以境界為最上。有境界則自成高格 ,自有名句”。 這就是“意境”的一個(gè)基 本發(fā)展歷程，那么到底意境應(yīng)該如何理解，如何表述其含義呢？關(guān)于這方面的論述可謂汗牛充棟，本人認(rèn)為童慶炳在《文學(xué)理論教程》中的說法更具有代表性：“意境，就是指抒情型作品中所呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘 3 發(fā)和開拓的審美想象空間?！? 分析這個(gè)定義可以知道：之所以能達(dá)到“意境”這一審美高度，有兩個(gè)因素，一個(gè)是“形象系統(tǒng)”、一個(gè)是由這一系統(tǒng)誘發(fā)和開拓的“審美想象空間”。而對這一“形象系統(tǒng)”的要求是“情景交融、虛實(shí)相生”。 第三部分 1． 簡答題 亞里士多德的文藝價(jià)值觀