【正文】 極的”，有一定意義的。不過藝術(shù)創(chuàng)作以之為題材，“只是因為自然災(zāi)害可以發(fā)展出心靈性的分裂，作為它的結(jié)果。藝術(shù)就有這一特點，藝術(shù)是‘又高級又通俗’的東西，把最高級的內(nèi)容傳達給大眾。由此出發(fā)，布瓦洛提出了人物塑造的“定型化”要求。在布瓦洛，“自然”或“自然人性”的另一方面含義，是由出身所決定的性格特點。毫無疑問，現(xiàn)實生活中，人們的性格或性情一般會隨著年齡的改變而發(fā)生一定的變化，從而文藝創(chuàng)作要塑造出真實生動的人物形象，不能 不注意人物的年齡因素。這又分有兩個方面，一是指由年齡不同造成或決定的性格、性情取向。布瓦洛所說的“自然”，在理論上源于亞里斯多德和賀拉斯，也繼承了文藝復(fù)興以來普遍崇尚自然的追求，不過布瓦洛賦予了這一崇高字眼以特殊的含義。 第三部分 1． 簡答題 亞里士多德的文藝價值觀 首先，文藝可以給人以知識。有境界則自成高格 ,自有名句”。唐代王昌齡第一次將“意境”與“物境”和“情境”并列提了出來，司空圖的《二十四詩品》將意境這一范疇具體化 ,認為詩的極致在于“不著一字 ,盡得風(fēng)流” ,提出了“象外之象”，這一時期代表性的還有嚴羽的“鏡花水月”說、范文的“情景交融”說。言生于象 , 故可尋言以觀象；象生于意 , 故可尋象以觀意。 中國古典意境理論大體經(jīng)歷了怎樣一個發(fā)展歷程？ 意境是中國古典美學(xué)中具有民族特色的范疇之一。 理解李漁戲曲理論“淺處見才”說，談文學(xué)的通俗化問題。 再次，小說還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問題。在《讀第五才子書法》中他說：“別一部書，看過一遍即休，獨有《水滸傳》，只是看不厭，無非為他把一百八個人性格都寫出來”。在嚴羽這里，作為審美判斷能力的“識”力，其屬于詩歌創(chuàng)作主體有別于客體的內(nèi)在能動性，在內(nèi)涵上被賦予了獨特的詩學(xué)規(guī)定性。 首先，學(xué)詩者需要辨別詩家各體。 嚴羽的“識”是在《滄浪詩話?詩辨》中提出的。此可以見文家之力”（《原詩》）。而抑知必待擴充于膽邪！”而“才”則必須要“力”來承載，“惟力大而才能堅，故至堅而不可摧葉。 所謂“力”，是指詩人運用形象概括現(xiàn)實生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨樹一幟、立一家之言的氣魄。 第二部分 1． 葉燮“才膽識力”說的具體內(nèi)涵是什么？其中識與嚴羽的識有何異同？ 在葉燮的理論中，“膽識力”是創(chuàng)作主體最有個性化的因素，是作家個性心理質(zhì)素最完整的概括由此年形成的學(xué)說 堪稱“心”學(xué)。 ) 2 又如韋應(yīng)物的詩：“懷君屬秋夜，散步詠涼天。 以古典詩詞為例，闡釋司空圖“韻味”說。它們的相互作用體現(xiàn)了文學(xué)作品中真善美的統(tǒng)一，并分別對人們的知、意、情發(fā)生深刻影響。 文學(xué)是通過生動活潑的社會藝術(shù)形象感染人、教育人，借以表現(xiàn)人生價值，通過審美價值的實現(xiàn)達到文學(xué)的教育目的的。所謂“怨”，即“怨刺上政” (孔安國注 )，是講詩歌具有批評和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。 綜觀整個“通變”論，可以說，劉勰是站在一個“惟務(wù)折衷”、樸素辯證的立場上看問題的，其文學(xué)發(fā)展觀以“通”（繼承）為基礎(chǔ)而以“變”（革新）為旨歸， 以“通”求“變”，以“變”葆“通”，初步建立起了一種積極、進步的文學(xué)史觀。 此外，學(xué)術(shù)文化思想對文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。 從“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，簡單理解文學(xué)發(fā)展的社會動因。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。 司空圖在《與李生論詩書》中提出“韻味”說。莊子認為，認識主體的人在體認和把握深微之“道”時，語言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全“察 致”玄虛之“道”，但畢竟可以把握到一些細微之處，即其“精”者；而“言”和記錄言的“書”，則充其量也只能得其“粗”者，因此雖圣賢之文章著作（“書”）也只能是“糟粕”而已，理應(yīng)鄙棄之。語之所貴者，意也，意有所隨。 1 【最新】 電大 文論專題 復(fù)習(xí) 資料小抄 第一部分 1．簡答題： 簡要說說莊子是怎樣看待言與意的關(guān)系的。意之所隨者，不可以言傳也。莊子這一看似偏激荒唐之論，其實蘊涵著非常精辟的合理內(nèi)核，即人的言論和書籍（當(dāng)然也包括文學(xué)作品）在表達豐富復(fù)雜的心意時是并不稱職的，只不過是蹩腳的工具罷了。 “江嶺之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。 所謂“韻外之致”，即強調(diào)在語言方面做到“近而不浮，遠而不盡”，就是說詩歌創(chuàng)作要比它的語言本身具有更為生動 、深遠的東西，藝術(shù)性語言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。 文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會的治亂等外界生活場必然會影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動因。根據(jù)劉勰之所述，大抵可歸納出三點： （ 1）文學(xué)隨時代、社會諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為“質(zhì)文代變”，即文學(xué)內(nèi)部兩種質(zhì)素――質(zhì)樸與文華――的相互消長； （ 2）從上古到宋齊，“質(zhì)文代變”的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期） ，總的趨勢是由質(zhì)樸向文華發(fā)展； （ 3）指出楚漢之后，文華勝過質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對此不良傾向必須予以矯正。就像劉勰自己所說的，“文律運周，日新其業(yè)。”所謂“興” ,即“興于 詩 ,立于禮” (《論語?泰伯》 )的“興”，“言修身當(dāng)先學(xué)詩”（何晏《論語集解》引包咸注），是講詩歌在“修身”方面的教育作用。 “興、觀、群、怨”說，是孔子對中國古代文學(xué)理論批評的一項重要貢獻。 文學(xué)的美悅功能，認識功能和教育功能，是文學(xué)最主要的功能。人們在欣賞文學(xué)作品時，這三種功能互相滲透，互相作用于人的思維意識，對人的精神世界施以全面的影響。 “像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空圖“韻味”說的基本內(nèi)容。 山空松子落，幽人應(yīng)未眠”（《秋夜寄丘員外》）“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。 所謂“才”，是指詩人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩人觀察、認識客觀事物的能力，以及藝術(shù)地表現(xiàn)“理”、“事”、“情”的能力。它是詩人創(chuàng)作中不同于他人的獨創(chuàng)性的力度。歷千百代而不朽者以此。因此，沒有“力”的作用，“才”是不可能充分展現(xiàn)出來的。所謂“識”，就是識別詩的正路、高格、要義，以漢魏晉以及盛唐之詩為師法的典范和臻至的目標。其次，學(xué)詩者還需識別詩中“第一義”。 金圣嘆的人物性格理論 人物性格理論是金圣嘆小說理論中最在創(chuàng)見的精華部分。將一部《水滸傳》與“別一部書”相比，其獨“看不厭”或藝高一籌的原因，不在記事、補史或者輔教化，而恰在于塑造出了“一百八個人性格”――這是金圣嘆評價小說與以前諸人不同的標準。在金圣嘆看來 ，要表現(xiàn)人物性格，好的方式不外乎兩點：一種是通過揭示人物內(nèi)在精神特征來表現(xiàn)性格，著重于人物的“性情”“氣質(zhì)”“胸襟”和“心地”的刻畫；另一種是展現(xiàn)人物外部的形態(tài)特點，通過描繪人物的“形態(tài)”“聲口”和“裝束”等來表現(xiàn)性格。 在戲曲創(chuàng)作和演出上，李漁旗幟鮮明地主張通俗化，正 所謂“能于淺處見才，方是文章高手”（《忌填塞》）?！兑捉?jīng)?系辭》云 : “書不盡言 , 不盡意??圣人立象以盡意”。意以象盡 , 象以言著 , 故言者所以明象 , 得象而忘言 , 象者所以存意 , 得意而忘象。發(fā)展到明、清時期 ,其代表說法有李贄的“童心說”、三袁“獨抒性靈”說、王士禎的“神韻說”、袁枚的“性靈說”。 這就是“意境”的一個基 本發(fā)展歷程，那么到底意境應(yīng)該如何理解，如何表述其含義呢？關(guān)于這方面的論述可謂汗牛充棟，本人認為童慶炳在《文學(xué)理論教程》中的說法更具有代表性：“意境，就是指抒情型作品中所呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘 3 發(fā)和開拓的審美想象空間。其次 ，文藝可以給人以快感。 首先，“自然”在布瓦洛那里，不是謂客觀現(xiàn)實或自然事物，而是指“常情常理”，也就是現(xiàn)實生活中帶有普遍性、規(guī)律性、習(xí)慣性的東西，亦可稱作人們?nèi)粘Ｉ钪械睦硇?。另一方面是由出身所決定的性格特點。據(jù)此來說，布瓦洛的看法不無道理。如他說，寫英雄就應(yīng)該寫出他們“論勇武天下無敵，論道德眾美兼賅”，而若是寫平民，則只能有“扭捏難堪的嘴臉”。如他說道，“寫阿迦門農(nóng)應(yīng)把他寫成驕傲自私；寫伊尼阿斯要顯出他敬畏神祗；寫每個人都要抱著他的本性不離?！睂⑦@段話換一種簡單的表述就是，藝術(shù)是通俗的科學(xué)，或科學(xué)是專家才能理解的藝術(shù)?！边@是說，真正的悲劇不是將自然原因造成的人與人之間的對立斗爭，作為悲劇沖突的根本原因來描寫。第三是“由心靈性的差異而產(chǎn) 生的分裂”。再簡言之，導(dǎo)致悲劇沖突發(fā)生的原因應(yīng)當(dāng)在于人而不在于自然。 關(guān)于文學(xué)的發(fā)展，泰納的哪方面認識或理論給你的印象最為深刻，請加以說明。人類心理的形成，離不開一定的外在條件。他認為，藝術(shù)在引導(dǎo)人的去認識一個“真正 的人”，把人們帶進一個無限的、隱蔽的新世界 —— 心理和情感的世界。后來，在《藝術(shù)哲學(xué)》中，他還對三種力量的不同作用進行具體解析。因此，泰納提出了“特征”說。他說：“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗”，“群眾思想和社會風(fēng)氣的壓力，給藝術(shù)家定下一條發(fā)展的道路，不是壓制藝術(shù)家，就是逼它改弦易轍。 不同之處： ①克氏的“直覺”說有其泛美學(xué)色彩，而嚴羽的“妙悟”說則主要論述詩的審美特質(zhì)，這一不同就導(dǎo)致了后者主張悟性因人而異，詩人“悟”的程度如何，直接影響著作品質(zhì)量的優(yōu)劣高低；“直覺”說則否認彼此之間存在質(zhì)的分野。藝術(shù)的活動并不限于號稱“藝術(shù)家”的人們在“創(chuàng)作”時才進行，每個人在日常生活中多少都有審美的活動和藝術(shù)的活動，只不過普通人未能將心中已經(jīng)直覺到的藝術(shù)以技術(shù)或物質(zhì)手段記錄下來而已?！笨耸系倪@一觀點使其“直覺”說帶上了濃厚的泛美學(xué)和泛藝術(shù)論的色彩。但他把藝術(shù)活動僅限于內(nèi)心的直覺活動，僅限于內(nèi)心的表現(xiàn)，而把實際的表現(xiàn)活動（在紙上寫詩，在畫布上畫畫，在樂譜上作曲）看作是“外射”活動，外射活動的目的僅為保留直覺活動以便其重現(xiàn)，外射活動所產(chǎn)生的外射品（詩篇、書畫、樂章等）并非藝術(shù)品。后來在西方出現(xiàn)的“原型批評”、“神話批評”亦與之有著直接而密切的關(guān)系。其將藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人，這不僅是無視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不相同的個性存在，把他們從心理上抽象化了，而且更是否定了藝術(shù)家（以及一切社會的人）具有相對獨立于其肉體欲望的精神追求，將他們還原為了森林動物，或在本質(zhì)上是極 端自私、仇視社會倫理道德的心理罪犯（如果不是神經(jīng)病人的話）。三、意象和隱喻層面。這里，在自然界植物循環(huán)的必然性與人的生命循環(huán)的必然性之間提出類比。 游移視點 文本在表現(xiàn)形式上是不完整的，這就要求讀者閱讀的時候加以整合完形。他出現(xiàn)在讀者的記憶和期望的那個交匯點上，于是產(chǎn)生了讀者對于自己記憶的連續(xù)不斷的修改和復(fù)雜性不斷增加的期望。我們閱讀時，根據(jù)對本文的期待，對過去的背離，不斷觀察和評價事件。 A. 錯誤 B. 正確 （ B ） 3. 孔子的思想，可以說是以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸”為準則，所以也被稱為“仁學(xué)”。 A. 錯誤 B. 正確 （ B ） 7. 著名的改良派人士梁啟超提出文藝的四種社會作用即：薰、浸、刺、提。 A. 錯誤 B. 正確 （ B ） 9. 著名的改良派人士梁啟超提出文藝的四種社會作用即：薰、浸、刺、提。 A. 錯誤 B. 正確 （ B ） 11. “興觀群怨”的發(fā)展過程中存在著這樣一種共同規(guī)律，就是在孔子那里主要是針對“用詩”，即發(fā)揮文藝社會作用而提出的“興觀群怨”，在后世都逐漸與“作詩”結(jié)合起來，使“興觀群怨”不僅成為對文藝社會作用的一種自覺認識，而且成為對文藝創(chuàng)作的一種明確要求。其次，孔子之所以強調(diào)“詩可以群”，是因為看到了文藝在使人“群”方面具有獨特的審美感染作用。 A. 錯誤 B. 正確 （ B ） 16. 老子是“道不可言”的首提者，也最直接、明了。 A. 錯誤 B. 正確 （ B ） 20. 劉勰對作家個性和創(chuàng)作風(fēng)格的最高要求是要有“風(fēng)骨”，要“風(fēng)清骨峻”。 A. 錯誤 B. 正確 （ B ） 22. 司空圖的詩論思想主要體現(xiàn)在對中國古典意境理論的發(fā)展和深化上面。 A. 錯誤 B. 正確 （ A ） 26. 金圣嘆在其評點中繼承和發(fā)揚了司馬遷的修史思想，認為小說與史傳一樣，具有勸勉、懲戒的社會認識與批判作用；另一方面他又明確提出，小說和史傳是有根本區(qū)別的，史傳是“因文生事”，而小說則是“以文運事”。所謂“識”，是詩人辨別事物“理、事、情”特點的辨別能力，又指對世界事物是非美丑的識別能力，更是鑒別詩歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。 A. 錯誤 6 B. 正確 （ B ） 31. 嚴羽畢生“先儒而后佛老”，在詩歌創(chuàng)作上以魏晉乃至盛唐為法，酷好臨摹王維和杜甫的詩，對詩歌創(chuàng)作與欣賞皆有相當(dāng)深厚的造詣――其詩論成就即主要體現(xiàn)在他的詩歌理論專著《滄浪詩話》中。 A. 錯誤 B. 正確 （ B ） 34. 葉燮認為，詩作的產(chǎn)生不過是外界的“理”、“事”、“情”與創(chuàng)作主體的“才”、“膽”、“識”、“力”有機結(jié)合的產(chǎn)物。 A. 錯誤 B. 正確 （ B ） 37. 李漁在《詞曲部 A. 錯誤 B. 正確 （ B ） 40. 本能在弗洛伊德既然是人的肉體和精神之一切活動的本體性存在，那么毫無疑問，它必然也是文藝創(chuàng)作活動的最后根源和本質(zhì)所在。 A. 錯誤 B. 正確 （ B ） 45. 弗洛伊德提出了在他看來是可靠而有效地弄清藝術(shù)家的意圖的批評方法──心理分析法。 A. 孔子“興觀群怨”說 B. 莊子“言不盡意”說 C. 司空圖“韻味”說 D. 嚴羽“妙悟”