【正文】 電大 文論專題形成性考核答案《 1》 《文論專題》作業(yè) 1 一、填空題 譬喻 才 聯(lián)想 社會(huì)作用 教化功能 西湘記 立主腦 審美情感 減頭緒 繼承 革新 余味 滋味 韻味 詩(shī)辨 水滸傳 脫窠臼 宋元戲曲考 密針線 中國(guó)小說(shuō)史略 這段時(shí)間被視為王國(guó)維學(xué)術(shù)人生的文學(xué)時(shí)期 二、簡(jiǎn)答題： 簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)莊子是怎樣看待言與意的關(guān)系的。 “言 ”和 “意 ”的關(guān)系，在莊子看來(lái)是 “言不盡意 ”。 世之所貴道者，書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。 ——《莊子 天道》 可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。 —— 《莊子 秋水》 莊子在這兩段話中都談到 “言 ”和 “意 ”的關(guān)系。莊子認(rèn)為，認(rèn)識(shí)主體的人在體認(rèn)和把握深微之 “道 ”時(shí)， 語(yǔ)言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全 “察致 ”玄虛之 “道 ”，但畢竟可以把握到一些細(xì)微之 處，即其 “精 ”者；而 “言 ”和記錄言的 “書(shū) ”，則充其量也只能得其 “粗 ”者，因此雖圣賢之文章著作 （ “書(shū) ”）也只能是 “糟粕 ”而已，理應(yīng)鄙棄之。莊子這一看似偏激荒唐之論，其實(shí)蘊(yùn)涵著非常精辟的合 理 內(nèi)核，即人的言論和書(shū)籍（當(dāng)然也包括文學(xué)作品）在表達(dá)豐富復(fù)雜的心意時(shí)是并不稱職的，只不過(guò)是蹩 腳的工具罷了。這就是后世文論中著名的 “言不盡意 ”理論的源頭。 司空?qǐng)D “韻味 ”說(shuō)的內(nèi)涵 “像外之象 ”“景外之景 ”“韻外之致 ”“味外之旨 ”合稱 “四外 ”，共同構(gòu)成了司空?qǐng)D “韻味 ”說(shuō)的基 本內(nèi)容。 司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》中提出 “韻味 ”說(shuō)。 “江嶺之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以 充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳。 ”以比喻來(lái)說(shuō)詩(shī)，認(rèn)為作為詩(shī)歌的原始材料或 咸或酸都有 味，而只有詩(shī)歌才具有 “醇美 ”之味； “醇美 ”之味來(lái)源于咸酸而又有別于咸酸， “醇美 ”之味在咸酸之 外，比咸酸更高級(jí)更美妙。這種 “醇美 ”之味，又稱之為 “韻外之致 ”、 “味外之旨 ”。 所謂 “韻外之致 ”，即強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言方面做到 “近而不浮，遠(yuǎn)而不盡 ”，就是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作要比它的語(yǔ)言本身 具有更為生動(dòng)、深遠(yuǎn)的東西，藝術(shù)性語(yǔ)言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢(shì)，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味 的余地。所謂 “味外之旨 ”，不僅要求詩(shī)歌語(yǔ)句精美，而且要求在語(yǔ)言文字之外還要有更為耐人回味思考 的東西。就是說(shuō)不要停留在語(yǔ)言錘煉的表面，而是 要寄余味于語(yǔ)言之外，刻畫(huà)出鮮明可感的形象，寄寓著 深厚蘊(yùn)藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。 從 “文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序 ”，簡(jiǎn)單理解文學(xué)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因。 文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會(huì)的治亂等外界生活場(chǎng)必然會(huì)影響到作家的生 活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動(dòng)因。 除了政治，劉勰還認(rèn)為，時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。例如建安文學(xué)，由于當(dāng) 時(shí)特定的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)心理，所以其呈現(xiàn)的面貌很鮮明： 此外，學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。 根據(jù)劉勰 之所述，大抵可歸納出三點(diǎn)： （ 1）文學(xué)隨時(shí)代、社會(huì)諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為 “質(zhì)文代變 ”，即文學(xué)內(nèi)部?jī)煞N質(zhì)素 ―― 質(zhì)樸與文華 ―― 的相互消長(zhǎng)； （ 2）從上古到宋齊， “質(zhì)文代變 ”的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于 質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢(shì)是由質(zhì)樸向文華發(fā)展； （ 3）指出楚漢之后，文華勝過(guò)質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對(duì)此不良傾向必須予以矯正。劉勰的這些看法均以 歷史史實(shí)為依據(jù)，大體還是可信的；至于具體描述則稍有粗疏之嫌，甚至帶有歷史循 環(huán)論的色彩。好在劉 勰的思考并未就此停下，在《通變》篇中，他還進(jìn)一步從文學(xué)自身的發(fā)展變化中找原因，并就如何糾正 “從 質(zhì)及訛，彌近彌澹 ”的不良文風(fēng)，提出了他自己獨(dú)到的見(jiàn)解。 綜觀整個(gè) “通變 ”論，可以說(shuō)，劉勰是站在一個(gè) “惟務(wù)折衷 ”、樸素辯證的立場(chǎng)上看問(wèn)題的，其文學(xué)發(fā)展 觀以 “通 ”（繼承）為基礎(chǔ)而以 “變 ”（革新）為旨?xì)w，以 “通 ”求 “變 ”，以 “變 ”葆 “通 ”，初步建 立起了一種積極、進(jìn)步的文學(xué)史觀。就像劉勰自己所說(shuō)的， “文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏 ” （《通變》），這樣一種文學(xué)史觀，不說(shuō)在當(dāng)時(shí)，即使放在今天 ，仍能給我們留下諸多的啟迪 …… 三、論述題 孔子的 “興觀群怨 ”說(shuō)的具體內(nèi)涵； 文學(xué)的社會(huì)功能與作用 “興、觀、群、怨 ”是對(duì)詩(shī)歌（包括樂(lè)、舞）社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括，為孔子所提出?！墩撜Z(yǔ) 陽(yáng)貨》： “子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木 之名。 ”所謂 “興 ”,即 “興于詩(shī) ,立于禮 ”(《論語(yǔ) 泰伯》 )的 “興 ”， “言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī) ”（何晏《論 語(yǔ)集解》引包咸注），是講詩(shī)歌在 “修身 ”方面的教育作用。所謂 “觀 ”,即 “觀風(fēng)俗之盛衰 ”（鄭玄注）， “考見(jiàn)得失 ”（朱熹 注），是講詩(shī)歌具有一定的認(rèn)識(shí)作用。所謂 “群 ”，即 “群居相切磋 ”（孔安國(guó)注） 的意思，是講詩(shī)歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。所謂 “怨 ”，即 “怨刺上政 ”(孔安國(guó)注 )， 是講詩(shī)歌具有批評(píng)和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。 “興、觀、群、怨 ”說(shuō)，是孔子對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。雖然對(duì)它的具體社會(huì)內(nèi)容，需 要進(jìn)行具體的、歷史的分析；但是，從文學(xué)理論的角度看，它總結(jié)了我國(guó)文學(xué)在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是 《詩(shī)經(jīng)》所提供的豐富經(jīng)驗(yàn)，把文學(xué)的社會(huì)功能概括得相當(dāng)完整、全面，反映出對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)十分深 刻。在中國(guó) 文學(xué)發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀點(diǎn)，是難能可貴的。 文學(xué)是通過(guò)生動(dòng)活潑的社會(huì)藝術(shù)形象感染人、教育人，借以表現(xiàn)人生價(jià)值，通過(guò)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)達(dá)到文學(xué) 的教育目的的。 文學(xué)的美悅功能，認(rèn)識(shí)功能和教育功能，是文學(xué)最主要的功能。從文學(xué)這三種功能的相互關(guān)系來(lái)看，三者 是互相聯(lián)系，缺一不可的。首先，文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用是其教育作用和審美作用的基礎(chǔ)；而教育作用則把對(duì)文 學(xué)作品的認(rèn)識(shí)更加深化；同時(shí)，審美作用以藝術(shù)自身獨(dú)特的感染力促進(jìn)認(rèn)識(shí)作用和教育作用更好地發(fā)揮實(shí) 際效果。它們的相互作用體現(xiàn)了文學(xué)作品中真善美的統(tǒng)一，并分別對(duì)人們的 知、意、情發(fā)生深刻影響。人 們?cè)谛蕾p文學(xué)作品時(shí)，這三種功能互相滲透，互相作用于人的思維意識(shí)，對(duì)人的精神世界施以全面的影響。 因此，也可以從總體上把它看成一種審美教育作用。 總而言之，一部真正的、優(yōu)秀的文學(xué)作品，通過(guò)其作品中的全部或部分內(nèi)容，深深地感染著人，潛移默化 中影響著人，甚至在思想上改造人，進(jìn)而影響生活、影響社會(huì)，推動(dòng)人類的社會(huì)生活不斷向前發(fā)展、進(jìn)步。 以古典詩(shī)詞為例，闡釋司空?qǐng)D “韻味 ”說(shuō)。 “像外之象 ”“景外之景 ”“韻外之致 ”“味外之旨 ”合稱 “四外 ”，共同構(gòu)成了司空?qǐng)D “韻味 ”說(shuō)的基 本內(nèi)容 。 像王維的詩(shī)句：“行到水窮處，坐看云起時(shí) ”（《終南別業(yè)》）； “渡頭余落日，墟里上孤煙 ”（《輞川 閑居》）； “江流天地外，山色有無(wú)中 ”（《漢江臨汛》）。這些詩(shī)句所表現(xiàn)出來(lái)的情景是不同的，但其 共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)則一下子便把人帶到了一種 情景交融、虛實(shí)相生的幻境。 又如韋應(yīng)物的詩(shī)： “懷君屬秋夜，散步詠涼天。山空松子落，幽人應(yīng)未眠 ”（《秋夜寄丘員外》）； “獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫 ”（《滁州西澗》）； 作為韋應(yīng)物詩(shī)歌的代表作 ，這兩首仿佛描繪出了一幅幅清麗、沖淡的水墨山水畫(huà)，其意含蓄蘊(yùn)藉，讓人浮 想聯(lián)翩、如臨其境，回味深遠(yuǎn)而綿長(zhǎng)。這些詩(shī)，都是 “近而不浮，遠(yuǎn)而不盡 ”而具有 “韻外之致 ” “味外 之旨 ”的優(yōu)秀之作。 文論專題形成性考核冊(cè)答案《 2》 葉燮 “才膽識(shí)力 ”說(shuō)的具體內(nèi)涵是什么？其中識(shí)與嚴(yán)羽的識(shí)有何異同？ 在葉燮的理論中， “膽識(shí)力 ”是創(chuàng)作主體最有個(gè)性化的因素，是作家個(gè)性心理質(zhì)素最完整的概括由此年