20xx教案人教版高二必修三語(yǔ)文第三單元質(zhì)量檢測(cè)含解析(已修改)
2025-01-25 04:56 本頁(yè)面
【正文】 教案人教版高二必修三語(yǔ)文第三單元質(zhì)量檢測(cè)（含解析）閱讀題(40分)一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每題3分)閱讀下面的文字，完成第1～3題。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”觀文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品確實(shí)立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)覺(jué)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這確實(shí)是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬(wàn)物之母。正由于有了文學(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與標(biāo)準(zhǔn)，因而致今非常多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空照舊存在。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”，實(shí)際確實(shí)是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人有了入世、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，如此的理念使中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了非常多愛(ài)國(guó)題材的作品，并不斷被譽(yù)為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛(ài)民之事，“替天行道”的梁山主旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。傳統(tǒng)道家主張的“無(wú)為而無(wú)不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國(guó)文人在精神上提供了能夠喘息、聊以安身的家園。入世之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄予與愉悅。這就導(dǎo)致中國(guó)文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫(xiě)，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等，然而這些對(duì)自然的優(yōu)美 描寫(xiě)之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無(wú)奈與苦悶。不管是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧。依然道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重逍遙自由、無(wú)拘無(wú)礙、心靈與大自然的和諧，都對(duì)歷來(lái)的文人在建構(gòu)審美人格境地上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的妨礙。這種對(duì)審美人格理想與境地的追求，逐步成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境地的追求，通過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美認(rèn)識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無(wú)認(rèn)識(shí)，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無(wú)認(rèn)識(shí)。這些審美認(rèn)識(shí)的積 淀，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的妨礙，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判，意義非凡。這種審美認(rèn)識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度，主要表達(dá)在兩個(gè)方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完滿的人格，表現(xiàn)積極樂(lè)觀的精神與自 強(qiáng)不息的人生態(tài)度。其次是“重情”的追求，對(duì)情感的審美與追求，包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度確實(shí)是歷史文化的水平線，它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的開(kāi)展過(guò)程之中。在中國(guó)文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來(lái)的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。“中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之‘道’”的分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()?！暗馈保次膶W(xué)經(jīng)典的儒、道性根源。，是由于有了文學(xué)經(jīng)典之“道”的導(dǎo)向與標(biāo)準(zhǔn)?！暗?”確實(shí)是自然之道，萬(wàn)物之母?！暗馈保_實(shí)是經(jīng)典生成和變化過(guò)程中由潛在的內(nèi)核變化成的一種準(zhǔn)則與范式。，以下表述正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()。，使中國(guó)文人有了入世、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，也有了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理念。B.《歸園田居》《小石潭記》《石鐘山記》等經(jīng)典作品表達(dá)了傳統(tǒng)道家主張“無(wú)為而無(wú)不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想。、行仁和人群和諧思想的深沉妨礙。，通過(guò)長(zhǎng)期潛移默化沉淀為文學(xué)經(jīng)典的審美認(rèn)識(shí)，這種審美認(rèn)識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度。 ()?！稓w園田居》成為文學(xué)經(jīng)典，表達(dá)了文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念。，潛在地左右著評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的歷史變動(dòng)是不同的時(shí)代里文人們所處的地位與際遇。，最終成為文學(xué)經(jīng)典作品的是那些在審美認(rèn)識(shí)尺度之下建構(gòu)起來(lái)的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品?！暗馈?，具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì)。二、課內(nèi)文本
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