漫談日本人情誼與人情(已修改)
2025-01-16 22:03 本頁面
【正文】 編號(hào)：時(shí)間：2021年x月x日書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟頁碼：第6頁 共6頁情誼與人情 日本人待人處事之中首先考慮的是不能缺少情義。一些初到日本的外國人很難理解日本人的所謂情義。這是因?yàn)榍榱x這種生活規(guī)范并不是人類共有的普遍準(zhǔn)則。 戰(zhàn)后，美國人類學(xué)家露絲本尼迪克特的《菊與刀》被翻成日文。她對情分的分析給日本學(xué)者、知識(shí)分子以很大的沖擊。露絲本尼迪克特認(rèn)為，在日本人經(jīng)常提到的話題中，沒有比情分更使人吃不消的了。如同人必須盡義務(wù)一樣，人情必須償還。美國人認(rèn)為，情義與義務(wù)是完全不同的概念。盡管如此，情義仍可稱得上人類學(xué)家迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界文化中眾多范疇中十分少見，但十分珍貴的東西。他是日本特有的。如果不充分認(rèn)識(shí)日本獨(dú)特的“人情”概念，就很難理解日本人的行動(dòng)方針。本尼迪克特將日本人情分為幾類。一、對的人情。包括對主君的義務(wù)，對近親的義務(wù)，對他人的義務(wù)，對遠(yuǎn)親的義務(wù)。二、對名譽(yù)的人情。包括受到別人侮辱、誹謗時(shí)，洗刷污名的義務(wù)。不承認(rèn)自己失敗的義務(wù)，履行日本人的禮節(jié)的義務(wù)。 日本式人情的具體表現(xiàn)為冠婚葬祭的時(shí)候家與家之間的互助關(guān)系。改建、新建住房遇到困難以及遇到災(zāi)害疾病時(shí)的互助關(guān)系。年初給尊長、上級送禮，親戚知己間互贈(zèng)禮物的慣例都是日本情義關(guān)系的具體表現(xiàn)。在這里情義意味著規(guī)定日本社會(huì)關(guān)系的一定的生活規(guī)范。正因如此，在日本父子關(guān)系、主從關(guān)系、師徒關(guān)系、上下級關(guān)系中上者對下者的關(guān)系不僅僅表現(xiàn)為權(quán)威式壓迫。無論個(gè)人對關(guān)系、上下級關(guān)系、對等的關(guān)系、個(gè)人的關(guān)系、家庭的關(guān)系、集體的關(guān)系的立場、意志、感情都作為情義的表現(xiàn)，或者順從，或者對立。日本的道德正是產(chǎn)生在這個(gè)基礎(chǔ)上?？梢哉f情義意味著公，人情意味著私。在現(xiàn)代的企業(yè)組織中，在現(xiàn)代官僚制度中，情義都根深蒂固地存在。 這種形式在某種特殊制度的概念一家的問題上則表現(xiàn)為：家長起著代表家的作用。他的個(gè)性行為受到限制。同時(shí)，家庭的所有成員都把將個(gè)人的私（人情）奉獻(xiàn)給家的公（情義）看作最高的道德。由于家長代表家，所以以家長為中心的家族關(guān)系是家的次序的基礎(chǔ)。為家長服務(wù)就是為公，家庭成員個(gè)人的事為私。對于家族成員來說，為公服務(wù)是一項(xiàng)十分重要的義務(wù)?，F(xiàn)代日本企業(yè)、官僚組織中情義都根深蒂固地存在。在大企業(yè)和官僚組織中，與公的關(guān)系同時(shí)并存的成員間相互的個(gè)人的私關(guān)系，多以家的形式結(jié)合在一起。這種私的關(guān)系中也包括公的關(guān)系。工作場所下級感受到的情義是上級的照顧和恩惠。同事之間也通過互相照顧，共同體會(huì)情義的存在。日本的特點(diǎn)之一就是同一企業(yè)體、官廳機(jī)構(gòu)，公的關(guān)系往往表現(xiàn)為私的關(guān)系?；蛘哒f往往同私的關(guān)系聯(lián)系在一起。恩 同情義一樣，日本人日常談話中時(shí)常提到“受恩”、“不忘恩”、“報(bào)恩”、“忘恩”等。職員根據(jù)年限領(lǐng)取“恩給”（養(yǎng)老金）。盡管平日沒有感受到老師多少好處，但在畢業(yè)儀式舉行之前，一定要舉行謝恩會(huì)，招待自己的老師，并稱老師為恩師。百貨公司和商店平日對顧客并不那么在意，年終和結(jié)算的時(shí)候一定要利用庫存舉行“謝恩大賤賣”。這是因?yàn)椤爸鞅貓?bào)”的日本人道德心性在起作用。這種思維方式很早以前就存在于日本中，直到今天仍在起作用。 露絲本尼迪克特的《菊與刀》對日本人的恩進(jìn)行了精辟的論述。本尼迪克特指出：在日本，恩人就是債權(quán)者。某人領(lǐng)受了上司或者他人的好處后便會(huì)產(chǎn)生一種不愉快的劣等感。如果哪一個(gè)日本人說他受了某人的恩惠。這就是意味著他今后必須對某人承擔(dān)一種義務(wù)。他必須稱債權(quán)者即恩惠給予者為恩人。 近代封建的法令、家宅、訓(xùn)詁書、中到處可見恩的意識(shí)。除了武士以外，一般市民、農(nóng)民也十分強(qiáng)調(diào)恩的思想。對于他們來說天皇恩、父母恩、他人恩、主仆恩均與國家有關(guān)。除以上四大恩以外，還有祖先恩、主人恩、師傅恩等等。 原始自發(fā)的施恩——受恩——報(bào)恩的契約關(guān)系。封建后期逐漸規(guī)范化。直到今天仍然留在現(xiàn)代日本人的思想中。這種純屬近代封建道德的恩，今天仍然是指導(dǎo)日本人日常生活的準(zhǔn)則。名與恥 由日本封建社會(huì)培養(yǎng)出的特殊的社會(huì)意識(shí)中，有一種“惜名知恥”的道德規(guī)范。明確提出這種思想的是封建社會(huì)初期的鐮倉幕府。然而早在平安時(shí)期，上就有“將門欲揚(yáng)兵名于天下”、“可憐先滅己身，后揚(yáng)他名”的說法。就在武士剛剛出現(xiàn)在舞臺(tái)上的時(shí)候，就十分強(qiáng)調(diào)名的思想。 這種名與恥的思想經(jīng)過室町時(shí)代，在近代封建社會(huì)得到繼承和發(fā)展。山鹿素行、大道寺友山曾大肆鼓吹這種名與恥的思想，當(dāng)然它是以武士的特權(quán)階級的意識(shí)為基礎(chǔ)的。通過強(qiáng)調(diào)“重名”、“知恥”的思想，使武
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