《斷魂槍》優(yōu)質(zhì)教學(xué)教案-文庫吧
2024-12-06 01:02 本頁面
【正文】 老舍為什么給這套槍法起名為“五虎斷魂槍”并且用“斷魂槍”作為小說題目?你認(rèn)為其中有著怎樣的寓意? 引導(dǎo)： 從關(guān)鍵詞的解釋入手，分析誰為之?dāng)嗷?為什么斷魂? 要點(diǎn)：“斷魂”本義是靈魂離開了身體，形容人極度害怕，或悲傷到了極點(diǎn)。(杜牧詩“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”中的“斷魂”就是悲傷到了極點(diǎn)之意) (1)沙子龍斷魂于武藝無用武之地?！ ?2)孫老者斷魂于學(xué)武藝而不得?！ ?3)作者老舍斷魂于“國術(shù)”的未來?！ ×?、結(jié)束語 斷魂槍，槍斷魂?；晔鞘裁?是一個(gè)人的信仰。沙子龍，殺子龍。龍是什么?是中華民族的圖騰，精神的象征。 日本作家井上靖在隨筆《壺》中記敘了老舍給日本文學(xué)家講的一個(gè)中國故事：有一個(gè)古董收藏家，就在他淪為乞丐的時(shí)候也不肯放棄一個(gè)壺。得知這件事的另一個(gè)富人，收養(yǎng)了乞丐。富人本想等乞丐死了之后要他的壺，沒想到乞丐臨死的時(shí)候，竟把壺扔到院里，摔成了碎片?！ ∵@個(gè)古董收藏家與沙子龍何其相似! 而井上靖在得知老舍自殺的消息后想到的是：老舍是把壺打碎后死的。 古董收藏家把他的“壺”打碎了，沙子龍把他的“斷魂槍”泯滅了，在一個(gè)文化荒漠的時(shí)代氛圍中老舍以“沉湖”把自己獨(dú)葬了。 在小說《斷魂槍》中老舍給“斷魂槍”一個(gè)后繼無人的荒涼背景，而在現(xiàn)實(shí)中給自己一個(gè)“壺”似的“寧為玉碎，不為瓦全”的結(jié)局?！ 匾埠茫瑯屢擦T，其實(shí)都只是一種符號(hào)，一個(gè)象征——中華傳統(tǒng)文化?！ 髋c不傳，這是一個(gè)問題，尤其是在面對(duì)改革開放和國際一體化的今天，這個(gè)問題更是我們每一個(gè)龍的傳人都必須面對(duì)且深入思考的?！ ∑?、作業(yè) ?。骸袄仙嵬锤羞@種‘把生命鬧著玩’的國民劣根性已經(jīng)構(gòu)成了我們民族潛在的危機(jī)的基因，故而借沙子龍斷魂槍的泯滅，發(fā)出呼嘯，以期喚醒那些仍倘佯在‘東方的大夢(mèng)’中的國民的靈魂?！睂?duì)此，你怎么看? ，就本文所寫人物或主題或?qū)懽魈攸c(diǎn)，寫一篇500字左右的閱讀賞析文章?！ ?，品味語言特色，寫在作業(yè)本上?！ “鍟骸 嗷陿尅 ⊥跞齽侪h(huán)境使然 孫老者傳與不傳人物使然 沙子龍感情使然 老舍 《斷魂槍》優(yōu)質(zhì)教學(xué)教案2 引言：同學(xué)們，大家好。今天我們要學(xué)習(xí)的篇目是著名作家老舍的短篇小說《斷魂槍》，這是老舍先生最重要的短篇?jiǎng)?chuàng)作之一。首先，我們來了解一下老舍?！ ∫?、老舍生平與創(chuàng)作 老舍，原名舒慶春，字舍予，北京人，滿族人，他出生成長于北京的一個(gè)貧困家庭，底層社會(huì)的生活經(jīng)歷不僅使老舍非常熟悉北京大雜院里貧民的生活、習(xí)俗與心理，而且使他能用一個(gè)正直貧民的品格與眼光來觀察社會(huì)，探索人生。這對(duì)于他日后小說的題材和主題的選擇有著深刻的影響?！ ±仙崾俏覈F(xiàn)代最著名的小說家、戲劇家之一。他的創(chuàng)作非常豐富，有人統(tǒng)計(jì)過，老舍一生寫了70多部作品，計(jì)800萬字。老舍的作品多取材于城市下層居民生活，有濃厚的北京地方色彩和強(qiáng)烈的生活氣息，詼諧幽默，風(fēng)格獨(dú)特，我們稱之為“京味小說”。他的代表作有長篇小說《駱駝祥子》、中篇小說《月牙兒》、劇本《茶館》等。如果你想更深入的了解老舍和他的創(chuàng)作，這些作品都應(yīng)該去讀一讀?！ 《?、斷魂槍 ?。骸稊嗷陿尅肥抢仙岬亩唐≌f的代表作，寫于1935年。這時(shí)日本已經(jīng)侵占了中國的東北三省，舊中國四分五裂，積重難返。 本文最初發(fā)表于1935年9月天津《大公報(bào)》副刊《文藝》第13期。本文發(fā)表前，文藝界正進(jìn)行著一場(chǎng)大論爭(zhēng)，爭(zhēng)論聚焦于如何評(píng)估中國傳統(tǒng)文化。西化一派認(rèn)為傳統(tǒng)文化從整體上看具有負(fù)面性、消極性和劣根性，應(yīng)采取批判和超越的態(tài)度。本位文化也就是認(rèn)為“中學(xué)為主”的這一派則傾向于對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與肯定，反對(duì)過多批判?！ ±仙釋?duì)傳統(tǒng)文化非常了解，又層在倫敦大學(xué)執(zhí)教多年，對(duì)西方文化也非常熟悉。這樣的經(jīng)歷使他在這場(chǎng)文化論爭(zhēng)中保持了一個(gè)比較獨(dú)特的客觀的看法。 老舍對(duì)西方現(xiàn)代文明與中國傳統(tǒng)文化都抱著既有肯定又有否定的雙重性認(rèn)知態(tài)度。對(duì)現(xiàn)代文明，他認(rèn)識(shí)到其歷史進(jìn)步性和必然性，又難以容忍它的痼疾。對(duì)于傳統(tǒng)文化，他有批判意識(shí)，又不無眷戀欣賞。這一切，在本篇小說中展露無遺?！ 。核赃@篇小說想表達(dá)的是這樣的主題傳統(tǒng)的文化正被西方物質(zhì)文明所替代的社會(huì)背景下，老拳師沙子龍?jiān)谏鐣?huì)急劇變化中既認(rèn)識(shí)到大勢(shì)已去，對(duì)自己的生活方式有所調(diào)整，又在內(nèi)心深處，背負(fù)因襲的重?fù)?dān)。于是借重溫舊夢(mèng)慰藉自己痛苦的心理，以不傳斷魂槍作為與時(shí)代社會(huì)抗衡的一種手段。
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