【正文】 義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本框架已基本形成，市場(chǎng)對(duì)資源配臵的作用越來(lái)越大。正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的這種發(fā)展，中國(guó)的職業(yè)多樣性也已得到很大發(fā)展，這就決定了中國(guó)以職業(yè)為基礎(chǔ)的階層結(jié)構(gòu)具備了現(xiàn)代化階層結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)成。第三次作業(yè)“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”？請(qǐng)談?wù)勂鋵?duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展的影響。答：（一）城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)指維持城市現(xiàn)代工業(yè)和農(nóng)村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)二元經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及城市社會(huì)和農(nóng)村社會(huì)相互分割的二元社會(huì)形態(tài)的一系列制度安排所形成的制度結(jié)構(gòu)。即包括城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)。（二）我國(guó)的城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)有其發(fā)展的歷史根源，在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面都有不可磨滅的貢獻(xiàn)和作用。隨著經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷推進(jìn)，這種城鄉(xiāng)分割、對(duì)立明顯的二元結(jié)構(gòu)日漸露出各種弊端，也給我們的現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展造成了一定的不良影響。積極影響。第一，從歷史的角度來(lái)看，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)保證了我國(guó)在建國(guó)初期實(shí)施工業(yè)化發(fā)展階段對(duì)資金積累的基本需求，支撐和促進(jìn)了我國(guó)工業(yè)體系的快速建立，奠定了我國(guó)早期現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第二，我國(guó)采取的城鄉(xiāng)二元化戶(hù)籍管理模式，不但限制了農(nóng)村人口的盲目流動(dòng)，而且減少了各種社會(huì)問(wèn)題的發(fā)生概率，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了環(huán)境保障。第三，我國(guó)的城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)，限制但也是保持了大量農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力人口和勞動(dòng)環(huán)境，這在穩(wěn)定農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，保持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力方面有不可低估的價(jià)值。而且我國(guó)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)造就了強(qiáng)大的農(nóng)村社會(huì)環(huán)境，積淀和容納了大量離散性勞動(dòng)力，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和解決就業(yè)提供了豐足條件。消極影響。第一，限制資源的合理流動(dòng)，影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)起飛和發(fā)展。由于城鄉(xiāng)間的這種事實(shí)上分而治之的現(xiàn)狀，導(dǎo)致城鄉(xiāng)聯(lián)系斷裂，互動(dòng)性差，城市對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動(dòng)力無(wú)法顯現(xiàn)。第二，無(wú)法對(duì)城鄉(xiāng)居民形成微觀(guān)主體的經(jīng)濟(jì)激勵(lì)。傳統(tǒng)的戶(hù)籍制是這個(gè)社會(huì)加諸于我們的枷鎖之一，它在城鄉(xiāng)之間劃出了巨大的鴻溝，建立起了城鄉(xiāng)之間的屏障，結(jié)果是挫傷了人的積極性。第三，造成城市化與工業(yè)化的脫節(jié)，影響城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在我們國(guó)家實(shí)施的二元結(jié)構(gòu)制度化管理背景下導(dǎo)致社會(huì)總體勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益增速受到影響。第四，社會(huì)整合度低，嚴(yán)重制約農(nóng)村穩(wěn)定發(fā)展。我國(guó)實(shí)行的城鄉(xiāng)二元社會(huì)管理模式造成了嚴(yán)重的社會(huì)隔離狀態(tài)，增加了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)整合的難度。第五，使環(huán)境惡化，造成生態(tài)失衡。我國(guó)在計(jì)劃體制下實(shí)行的城鄉(xiāng)分割式戶(hù)籍管理制度，使大量農(nóng)村人口長(zhǎng)期滯留在農(nóng)村本已嚴(yán)重超載的土地上，使得生態(tài)環(huán)境、生活環(huán)境日趨惡化?！吧鐓^(qū)”概念的認(rèn)識(shí)。(1)社區(qū)是社會(huì)的縮影由于社區(qū)是社會(huì)成員的生活基地，絕大多數(shù)社會(huì)成員的基本生活活動(dòng)是在本社區(qū)內(nèi)進(jìn)行的，他們以家庭為單位消費(fèi)各種生活資料，解決最基本的社會(huì)生活需求，以此建立了多種社會(huì)人際關(guān)系，通過(guò)社區(qū)，共同解決生活中遇到的困難和難題。總之，社會(huì)有機(jī)體的最基本的內(nèi)容全部包括在社區(qū)的定義之中，因此，它是一個(gè)社會(huì)實(shí)體。(2)社區(qū)是聚落的承載體何謂聚落?聚落是指各種形式的人類(lèi)居住場(chǎng)所，它不僅是簡(jiǎn)單的房屋建筑的集合體，而且是與居住地相關(guān)的生產(chǎn)、生活設(shè)施和勞動(dòng)用地的集合物。我國(guó)的聚落形式有村落、集鎮(zhèn)、縣城和城市等，他們都是社區(qū)的承載體。正是這些承載體的不同，造就了不同結(jié)構(gòu)類(lèi)型的社區(qū)。(3)社區(qū)是多功能的集合體從組織學(xué)的角度說(shuō)，社區(qū)與目標(biāo)和功能單一化的社會(huì)組織不同，它的功能是多重的。就我國(guó)城市社區(qū)的狀況而言，社區(qū)具有以下幾個(gè)功能：一是協(xié)管功能。二是民主自治功能。三是監(jiān)督功能。四是文化功能。五是場(chǎng)域功能。(4)社區(qū)是可持續(xù)發(fā)展的確切地說(shuō)，自從有了農(nóng)業(yè)，形成了村落，就有了社區(qū)。社區(qū)最早形成的形式是農(nóng)村。隨著社會(huì)的發(fā)展，在農(nóng)村社區(qū)的基礎(chǔ)上 又形成了城市社區(qū)。進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)以后，社區(qū)的發(fā)展仍然是隨著社會(huì)的現(xiàn)代化程度、隨著先進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步而步人良性的運(yùn)行階段，所以說(shuō)，社區(qū)是可持續(xù)發(fā)展的。第四次作業(yè)“拼爹”這一社會(huì)現(xiàn)象的看法。？。答：全球化是一種新的世界秩序，是現(xiàn)代化的必然結(jié)果，民族國(guó)家從此將完全服從于建立在西方價(jià)值和西方經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的全球市場(chǎng)和現(xiàn)代科技的支配。非西方社會(huì)將處于更加被動(dòng)的接受地位。全球化再次表現(xiàn)出西方文明強(qiáng)烈的文化擴(kuò)張沖動(dòng)，西方價(jià)值的擴(kuò)張性與資本擴(kuò)張性完全一致。這個(gè)世界根本不可能負(fù)擔(dān)人們都過(guò)西方那樣的生活的，但現(xiàn)代化，尤其是全球化正是要把人們引向這個(gè)方向?，F(xiàn)代化使人類(lèi)失去了保護(hù)自身和周?chē)h(huán)境的天然屏障——各種傳統(tǒng)價(jià)值的核心——節(jié)制。世界已因此真正成為了一個(gè)統(tǒng)一的世界，它統(tǒng)一于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和民主政治“三位一體”的現(xiàn)代宗教和消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)。全球化已注定使所有人都要遭遇西方，而一切與西方價(jià)值不符的東西都被視為“問(wèn)題”，由西方價(jià)值主導(dǎo)的現(xiàn)代化和全球化已經(jīng)成了全世界不同地域、不同種族、不同文化、不同傳統(tǒng)人們的唯一出路，現(xiàn)代化成了有史以來(lái)最大的專(zhuān)制暴政。當(dāng)西方為征服世界而感到驕傲?xí)r，當(dāng)西方把其它地方的現(xiàn)代化看作是自己的負(fù)擔(dān)時(shí)，連西方自己的一些人也意識(shí)到，它帶給世界的其實(shí)是一場(chǎng)前所未有的災(zāi)難。第三篇：2014社會(huì)學(xué)概論平時(shí)作業(yè)答案一、填空題1． 孫中山 寫(xiě)下了“天下為公”、“世界大同”的座右銘，康有為 在青年時(shí)代就撰寫(xiě)了具有歷史意義的《大同書(shū)》。2．19世紀(jì)30年代末，法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家孔德在其名著《___實(shí)證哲學(xué)教程_》中首次提出“社會(huì)學(xué)”這個(gè)名詞以及建立這門(mén)新學(xué)科的思想體系。3．在中國(guó)第一個(gè)講解社會(huì)學(xué)的是 康有為，在1891年。4．社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體__來(lái)看待。5．經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)，是為了滿(mǎn)足人民的各種 物質(zhì)需求和精神需求___。6．馬克思主義認(rèn)為，需要 是人的本性。7．馬克思主義認(rèn)為：“任何人如果不同時(shí)為了 自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！?．社會(huì)需要是人們的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)。9．西方流行的需要學(xué)說(shuō)流傳較廣、影響較大的是美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的_需要層次論。10．人類(lèi)生存的環(huán)境包括 自然環(huán)境 和 社會(huì)環(huán)境。11．人類(lèi)的成長(zhǎng)是一個(gè)不斷提升的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，自我意識(shí)的獲得是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。12．社會(huì)交往是人們之間的 相互作用、相互影響 的活動(dòng)。13．社會(huì)關(guān)系是人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成的、較為普遍的聯(lián)系或行為模式。14． 語(yǔ)言是人們相互傳遞信息、感情的象征性符號(hào)之一。15．巴甫洛夫的信號(hào)刺激分為 第一信號(hào)系統(tǒng)、第二信號(hào)系統(tǒng)。二、單項(xiàng)選擇題1．“社會(huì)”一詞源于（A 中國(guó)）。2．文化是指（D人類(lèi)創(chuàng)造的所有財(cái)富）。3．“工作安定”屬于（B 安全的）需要。4．“鏡中自我”是（B 庫(kù)利）提出來(lái)的。5．一位教師與學(xué)生、校長(zhǎng)、圖書(shū)館員、校醫(yī)院人員等人建立不同的角色關(guān)系，叫做（B 角色叢）。三、名詞解釋社會(huì)學(xué)：社會(huì)學(xué)是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過(guò)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門(mén)綜合性的社會(huì)科學(xué)。: 所謂系統(tǒng)，就是相互聯(lián)系的要素的復(fù)雜組合。一個(gè)系統(tǒng)本身，具有組織的復(fù)雜性、整體性，組織各要素之間的相互依存性和互感性。社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體看待。：應(yīng)用社會(huì)學(xué)是指把社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)（包括觀(guān)點(diǎn)、方法、原理以及一些新的研究結(jié)論），應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際生活、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的研究，如對(duì)家庭、教育、犯罪、宗教、社會(huì)工作等方面的研究。：20世紀(jì)50年代在美國(guó)興起的一種反支為主義傾向的心理學(xué)流派。1962年正式成立閃本主義心理學(xué)分會(huì)。認(rèn)為行為主義把研究的重點(diǎn)放在人的外部行為傾向，是把有人性的人降低到了動(dòng)的和計(jì)算機(jī)的水平。主張心理學(xué)必須說(shuō)明人的本質(zhì)特性，人的內(nèi)在情感，潛在的智能、目的、愛(ài)好、興趣等人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的一切方面，他也反對(duì)古典心理分析學(xué)，自稱(chēng)為心理學(xué)的第三陣營(yíng)。：社會(huì)交往是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿(mǎn)足某種需要而進(jìn)行的相互作用、相互影響的活動(dòng)。：群體交往是指群體與群體之間的相互作用與相互影響的活動(dòng)過(guò)程。四、簡(jiǎn)答題1．試簡(jiǎn)述馬克思主義關(guān)于社會(huì)的幾個(gè)論點(diǎn)。P3—7 答：馬克思主義關(guān)于社會(huì)的論點(diǎn)主要有以下三點(diǎn)：第一，社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思說(shuō)：“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物。”又說(shuō)：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)?！钡诙?，人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)。人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造了人類(lèi)自身，創(chuàng)造了一定的社會(huì)關(guān)系和文化，組成了不同于其他動(dòng)物靠本能而結(jié)合的社會(huì)。第三，人類(lèi)社會(huì)是長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。自然界和社會(huì)是對(duì)立的統(tǒng)一。人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，這是它們的統(tǒng)一；但人類(lèi)社會(huì)又是自然界中特殊的一部分，是本質(zhì)上不同于一般自然界的社會(huì)有機(jī)體，它有著自己的特點(diǎn)和規(guī)律，它是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。2．試述社會(huì)交往的意義。P54—57 答：社會(huì)交往是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿(mǎn)足某種需要而進(jìn)行的相互作用、相互影響的活動(dòng)。其意義如下：第一，社會(huì)交往是個(gè)人成長(zhǎng)的條件，個(gè)人通過(guò)社會(huì)交往習(xí)得知識(shí)、形成自我概念并認(rèn)識(shí)自己。第二，社會(huì)交往是文化傳播的手段，同代人交往可以擴(kuò)大文化的享用范圍，不同世代間的交往可以傳遞社會(huì)文化。第三，社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。人們通過(guò)交往而形成社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而形成社會(huì)。人們的共同活動(dòng)或交往推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。3．請(qǐng)對(duì)時(shí)尚進(jìn)行評(píng)價(jià)。P83—86 答：（1）顧名思義，時(shí)尚為眾人一時(shí)所尚，因而非常規(guī)性、甚至突發(fā)性成為其重要特點(diǎn)。時(shí)尚所崇尚的是新出現(xiàn)的某種事物；包括生活方式、交往方式、服飾及語(yǔ)言。但時(shí)尚所崇尚者并不一定是新生事物，如果被崇尚的東西是被社會(huì)認(rèn)同的有價(jià)值的，它可能會(huì)保留下來(lái)。而大多數(shù)時(shí)尚是短暫的，時(shí)間一過(guò)，時(shí)尚也就自動(dòng)消失，它不能被保留下來(lái)。這樣，許多時(shí)尚與社會(huì)認(rèn)可的新生事物無(wú)關(guān)。另外，社會(huì)常對(duì)某些時(shí)尚給以消極評(píng)價(jià)，例如趕時(shí)髦是說(shuō)它長(zhǎng)久不了，時(shí)狂則說(shuō)某些人達(dá)到發(fā)狂的程度，更有貶義了。當(dāng)然，時(shí)尚有時(shí)也包含著新事物的萌芽。（2）時(shí)尚流行的特點(diǎn)一般是：第一，自上而下的傳播；第二，由核心群體向邊緣人群的傳播；第三，時(shí)尚的流行具有循環(huán)性。（3）時(shí)尚的功能表現(xiàn)為：第一，時(shí)尚可以滿(mǎn)足人們的心理需