【正文】 ?棒喝客棧?、?門前一棵松?、?一池荷葉?。在?棒喝?體驗一段抄經(jīng)的純凈、在?吃茶去?品味各種好茶、在?一花一世界?體驗東方花道的禪意……這些客棧的管理者都是清一色的氣質(zhì)女神——?老板娘?，她們都將自己的興趣、愛好、氣質(zhì)和個性，賦予了自己管理的客棧，使每一家客棧都獨具自己的個性色彩?！粑灮鹦∈灮鹦∈蜅?，名字取自元代古梅正友禪師所做的一首名為《螢》的詩詞，曰：?不是祥光不是星，飛騰活計一身輕。看它一點光明處，黑暗林中作眼睛。?它如同漆黑夜里的一點光，照亮人生的修行之路。◆棒喝客棧 棒喝客棧的創(chuàng)意靈感來源自?德山棒?與?臨濟(jì)棒?深奧的禪文化意味，加起來便成了臨濟(jì)宗?棒喝交馳、照用齊行?的獨特作風(fēng)。雪峰禪師曰：?我在德山棒下，似脫卻千重萬重貼肉汗衫。?這個?棒喝?，是禪宗師家接待初學(xué)者的手段之一，對于其所問的問題，師家往往不用語言來答復(fù)，或者使用棒鋒擊打其頭部，或者沖其大喝，看其反應(yīng)能力，斷定學(xué)生的悟解能力。◆門前一棵松門前一棵松客棧的創(chuàng)意來源于虛實之間的?松風(fēng)?與?得失?之境。構(gòu)筑于漫山松林之中，令人心胸開闊。清風(fēng)徐來，樹葉婆娑，綠草的芬芳布滿廳堂，不見塵囂，只聞風(fēng)鈴，讓你身心釋放?！粢怀睾扇~一池荷葉客棧的創(chuàng)意，來源于唐朝大梅法常禪師的?一池荷葉衣無盡，數(shù)樹松花食有余；剛被世人知住處，又移茅舍入深居?偈語。?一池荷葉衣無盡?，一池塘的荷葉，給我作衣服穿，我就穿用不盡了；?數(shù)樹松花食有余?，山上有許多松樹，以松花作飯，我也吃不完；?剛被世人知住處?，住處被世人知道后，來訪民眾太多，干擾了修道生活，那怎么辦呢？?又移茅屋入深居?，只好再把房子往深山更遠(yuǎn)處移。像大梅法常禪師能夠自修，也能度眾；能在熱鬧道場里，也能到深山無人居住處。不管世間怎么變化，他都是?即心即佛，即佛即心??！舫圆枞?吃茶去?客棧的創(chuàng)意，來源于唐代趙州從諗禪師的?吃茶去?公案。有兩位僧人從遠(yuǎn)方來到趙州，向趙州禪師請教如何是禪。趙州禪師問其中的一個，?你以前來過嗎？?那個人回答：?沒有來過。?趙州禪師說：?吃茶去！? 趙州禪師轉(zhuǎn)向另一個僧人，問：?你來過嗎？?這個僧人說：?我曾經(jīng)來過。?趙 州禪師說：?吃茶去！?這時，引領(lǐng)那兩個僧人到趙州禪師身邊來的監(jiān)院就好奇地問：?禪師，怎么來過的你讓他吃茶去，未曾來過的你也讓他吃茶去呢？? 趙州禪師稱呼監(jiān)院，道：?院主，你也吃茶去！?對?吃茶去?這三個字歷來也是見仁見智的，這三字禪有著直指人心的力量。所謂人生在世，不如意事十有八九，但不管生存狀況如何，遂意也罷，逆境也罷，都不要把它太當(dāng)作一回事，不可過于執(zhí)著于身外之物。即使泰山崩于前、猛虎追于后，也一樣悠哉優(yōu)哉地?吃茶去！?人們往往羨慕別人的權(quán)勢，卻不知這權(quán)勢的背后，或許犧牲了做人的尊嚴(yán)，或許放棄了自在的生活；羨慕別人的財富，卻無從了解財富主人的?第一桶金?是否帶著原罪，是否背叛了友情、放棄了愛情、疏離了親情。再說人并不是有良田千頃、廣廈千間就能快樂滿足的，真正的快樂是：心里有智能，沒有掛礙，終日鉆營抑或忙碌于官場、商場、職場、情場云云者，與?吃茶去?無緣。既然明白了這事理，何不趕快?吃茶去?！十三座橋 ◆印心橋?以心傳心、心心相印?是禪宗特有的傳法方式，師徒間通過無言之教，心領(lǐng)神會、心意相通、了然悟道，實現(xiàn)透徹理解禪理，以及對佛法真諦燈燈傳續(xù)的目的。禪宗認(rèn)為語言和文字在傳遞意義的同時又遮蔽了意義，因此佛學(xué)最精微深刻的?第一義?是不可說的，佛法的領(lǐng)悟和傳承，唯有在佛經(jīng)以外、語言以外的生活和修行中去感悟，通過發(fā)掘自心中的佛性，以獲得?心印?，求得心證和開悟，所謂?教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛?十六字心傳就是指此，禪宗因此又被稱為佛心宗?！舭俪邩蜻@個橋名源自?百尺桿頭如何進(jìn)步?的公案。宋朝時，長沙有位高僧景岑，號招賢大師，他經(jīng)常到各地去傳道講經(jīng)。一天，招賢大師應(yīng)邀到一座佛寺講經(jīng)，講得深入淺出，娓娓動聽，聽眾深受感染。講經(jīng)完畢后，一名僧人站起來，向他提了幾個問題，大師慢慢地作答起來。他倆談?wù)摰氖怯嘘P(guān)佛教的最高境界——十方世界的內(nèi)容。為了說明?十方世界?究竟是怎么回事兒，招賢大師當(dāng)場出示了一份偈帖，念唱到：?百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身。?意為即使道行、造詣已深，仍然需要修煉提高；即使修到百尺竿頭的頂端，仍然不能松勁，不能自滿，不能中輟，要繼續(xù)用心去做，才會取得更大的進(jìn)步?！舭孙L(fēng)橋?八風(fēng)?是佛教名詞，外人對某人的八種態(tài)度。又叫?世八法?。指塵世間煽惑人心的八件事：利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂。佛家教導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)到遇八風(fēng)中的任何一風(fēng)時情緒都不為所動，方為八風(fēng)不動。關(guān)于?八風(fēng)不動?有一個著名典故。宋代蘇東坡曾作一詩偈：?稽首天中天，毫光照大千；八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮。?自認(rèn)修行已經(jīng)很高，到了不為八風(fēng)所動的程度了，于是趕緊派書僮過江，將這首得意詩偈送給金山寺的佛印禪師欣賞。誰知佛印看后只批了兩個字?放屁?。蘇東坡見到回書后心頭火起，隨即親自過江，興師問罪。佛印禪師大笑說：?你不是八風(fēng)吹不動嗎？怎么一?屁?就被打過江來了呢？?蘇東坡恍然大悟，慚愧不已！◆水影橋水影是一種禪悟的體現(xiàn)。因為有時候佛在每個人的心中，在清風(fēng)明月里，在山光水影中，而每一塊石頭，每一根草，甚至每 一片云彩，每一抹夕陽，都會在靜心頓悟中悟出禪意和價值。昔日，曹洞宗創(chuàng)始人洞山良價禪師曾問云巖禪師：?老師！如果您老百年以后，有人問您的相貌風(fēng)姿長得如何？我該怎么回答？?云巖禪師答道：?我不在別處！對這種事情，你以此種態(tài)度處理，可要加倍慎重小心？?洞山對此回答滿懷疑惑。后來，有次過河時，他看見自己的水中倒影，虛實相映，真假互現(xiàn)，幡然醒悟?；氐皆茙r禪師住處，說道：?老師！不管什么時候，就算無量阿僧祇劫以后，您的風(fēng)姿道貌我已經(jīng)知道了。?云巖禪師道：?我不在那時！?洞山連忙說道：?不在別處，不在那時！?對修道者來說，道貌風(fēng)姿是無常假相，不從他覓，不假形容，不在別處，不在那時，法身無相，而無所不相，怎可認(rèn)假為真呢？◆石花橋橋名源自?針扎不入、石上栽花?的公案。唐代高僧藥山惟儼禪詩與師父石頭希遷禪師曾有一段機(jī)鋒，希遷禪師說：?我這里針扎不入。? 惟儼禪詩對曰：?我這里如石上栽花。?煩惱邪見如針，非煩惱邪見亦如針，但都不可能扎入他的心——他的心已經(jīng)是不受侵襲的。惟儼禪師明白了?針扎不入?的旨意，道出一句：?我這里如石上栽花。?難道是指心如頑石嗎?確實如此。達(dá)摩祖師曾說：?心如墻壁，方可入道。?常識之見，石上是不能栽花的。但為什么要在針扎不入的石上栽花呢?因為人們見花要欣賞，佛所說的法，以及禪師的垂語，也希望與佛有緣的人能欣賞一下。釋迦牟尼佛說法四十九年，就是在石頭上栽花，以花吸引世俗大眾進(jìn)入佛法觀心法門。◆五燈橋 宋代編撰的五種宗教禪宗史書。指《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》、《建中靖國續(xù)燈錄》、《聯(lián)燈會要》、《嘉泰普燈錄》。編者分別為道原、李遵朂、惟白、悟明、正受。以?燈?喻法，禪宗謂燈能照暗，?燈燈相傳?，?亙古光明燦爛?。每《燈》30卷，敘述禪宗師徒相承的語錄和事跡。內(nèi)容多有重復(fù)，僧人普濟(jì)刪繁就簡，取其大要，合編為《五燈會元》，以問答的形式匯輯了佛教從七佛（包括釋迦牟尼）到唐宋時期各派名僧關(guān)于佛教教義的語錄和故事?！魺o心橋《瑜伽師地論》中，彌勒菩薩特別提出來五種無心地，叫?五位無心?，就是極睡眠無心、極悶絕無心、無想定無心、無想天無心、滅盡定無心。你們還記得吧？這個心是指第六意識，不是指末那識和阿賴耶識哦！所謂見聞覺知，?知?是第六意識的作用，?見?是眼識作用，?聞?是耳識作用，?覺?是鼻識、舌識、身識的作用。到達(dá)無心地是第六意識關(guān)閉了，不起作用了。溈山靈祐禪師曰：?無心是道?。無心非是沒有意識，而是沒有了執(zhí)念和障礙。放下執(zhí)念，心無掛礙，才能修得一顆佛心?！羧翗蛉?，意思是止息雜念，使心神平靜，是佛教的重要修行方法。借指事物的要領(lǐng)，真諦，教內(nèi)外對此詞皆有不同的論述和解釋。其有一般和特殊兩層含義：它可以指通常的集中思慮的能力，或者指修習(xí)所得的，發(fā)展了的集中力。從而，它也就變成了可以使禪定者進(jìn)入更高境界并完全改變生命狀態(tài)的神秘力量。禪宗講?一行三昧?，指無論行住坐臥，都保持一個虛空的心、一顆寬容的心，不離一顆菩提心。對于世俗大眾來說，能?不生憎愛取舍之心?，?穿衣吃飯雖有動作，心卻是如如不動?之境界，即合?三昧?之義。◆一葦橋橋名取自禪宗東土初祖達(dá)摩祖師?一葦渡江?的典故。當(dāng)年，達(dá)摩和梁武帝話不投機(jī)，便離開江南，向北而去。梁武帝深感懊悔，馬上派人追趕。追到幕府山中段時，兩邊山峰突然閉合，一行人被夾在兩峰之間。達(dá)摩走到江邊，看見有人趕來，就在江邊折了一根蘆葦投入江中，立于葦上，飄然過江，留下?一葦渡江?的佳話?！糇粤鳂蚰铣捍呱荡笫坑惺字娰剩?空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。?看來有些玄虛，叫人莫名其妙。怎會?橋流水不流?呢？?空手?怎么?把鋤頭?呢？?步行?又怎么?騎水牛?呢？其實這正是禪之妙趣所在。我們的肉身軀殼是等于我們住的房子，而佛性才是住在里面的真人。眾生迷于色相就錯認(rèn)這個色身肉體是我，而不知佛性是何物。這首偈提醒人們要識得佛性，認(rèn)識到真正的主人公，不錯認(rèn)假相，方能擺脫束縛，清凈自在?！籼}卜橋這個橋名源自?鎮(zhèn)州蘿卜?的公案。一學(xué)僧問：?承聞和尚親見南泉，是否？?趙州禪師曰：?鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。?南泉禪師傳了什么禪法給趙州禪師，這是只可意會不可言傳的，沒頭沒腦的學(xué)僧既然問了，趙州禪師不得不答一句?鎮(zhèn)州盛產(chǎn)大蘿卜?。意思是沒有什么特別的東西可傳，一切都要由平常心去體悟。禪，不一定非要改變外面的環(huán)境，猶如鎮(zhèn)州盛產(chǎn)大蘿卜，就讓他盛產(chǎn)大蘿卜；禪，是要改變自己的內(nèi)心?！舸蚬臉蛟醋远U宗公案名。又作禾山四打鼓、解打鼓、禾山打鼓。即唐末五代禾山無殷禪師（884～960）對于學(xué)人之參問，四次均答 以‘解打鼓’，開示真正之解脫唯在于領(lǐng)會此一包含所有事實而始終同一之‘解打鼓’。碧巖錄第四十四則（大四八一八○下）：‘禾山垂語云：?習(xí)學(xué)謂之聞，絕學(xué)謂之鄰；過此二者，是為真過。?僧出問：?如何是真過？?山云：?解打鼓。?又問：?如何是真諦？?山云：?解打鼓。?又問：?即心即佛即不問，如何是非心非佛？?山云：?解打鼓。?又間：?向上人來時，如何接？?山云：?解打鼓。?◆草鞋橋源自?洗面革心?禪宗公案。良寬禪師，畢生修行參禪，從未稍懈一天，當(dāng)他老年時候，從家鄉(xiāng)傳來一個消息，說他的外甥，不務(wù)正業(yè)，賭吃玩樂，快要傾家蕩產(chǎn)，家鄉(xiāng)父老，希望這位禪師舅舅，能大發(fā)慈悲，救救外甥，勸他回頭是岸，重新做人。良寬禪師終于為鄉(xiāng)情所感，就不辭辛苦，走了三天的路程，回到童年的家鄉(xiāng)。良寬禪師終于和多年沒見過的外甥見面了。這位外甥非常高興與他的和尚舅父相聚，并且特地留舅父過夜。良寬禪師在俗家床上坐禪坐了一夜，次晨離去的時候，就對他的外甥說道：?我想我真是老了，兩手直是發(fā)抖，可否請你幫忙把我草鞋帶子系上？?他的外甥非常高興的助了他一臂之力。良寬禪師慈祥的說道：?謝謝你了，你看，人老的時候，就一天衰似一天。你要好好保重自己，趁年輕的時候，要把人做好，要把事業(yè)基礎(chǔ)打好。?禪師說完話后，掉頭就走，對于外甥的任何非法行為，一句不提，但就從那天以后，他的外甥再也不花天酒地去浪蕩了。2波羅密多酒店這棟氣勢恢宏而又頗具禪意的建筑便是靈山君來波羅蜜多大酒店，它是由無錫靈山集團(tuán)旗下分公司靈山耿灣文化投資發(fā)展 有限公司投資、由無錫靈山君來酒店管理有限公司管理的五星級佛禪文化主題文化酒店。背倚莊嚴(yán)的靈山大佛，環(huán)翠于湖光山色浩淼畫卷中。波羅蜜多大酒店擁有客房共計415間，酒店設(shè)施齊全，宴會中心面積共計5000平方米。全日餐廳共計221個餐位，中餐廳共計餐位152個，大堂吧餐位74個。游泳池、健身房、棋牌室等配套設(shè)施一應(yīng)俱全。2會議活動中心現(xiàn)在我們來到了拈花灣會議活動中心，它具有世界頂級會議配置，千人大型會議，百人中型會議，小型會議都可舉辦，也是世界佛教論壇永久會址的配套項目，是以世界級的會議標(biāo)準(zhǔn)建造的酒店會議中心，面積共計5000平方米，設(shè)施完備，完全滿足世界佛教論壇這一國際會議的需求。會議中心配備9個規(guī)格多樣的多功能廳及專業(yè)的燈光音響設(shè)備。既可滿足80人的小型會議，也能接待1200人的大型會議。這里同時也是一個開放的、多元化的國際文化藝術(shù)交流中心和人文會展中心。完美的配套設(shè)施及服務(wù)，富有魅力的禪意環(huán)境及氛圍，吸引著國