【正文】 ”型婚姻在人們心中的價值傾向，可以看到新媳婦在開始一段新生活時處于相對被動的局面。而經(jīng)濟的變遷，尤其是傳統(tǒng)的蠶絲業(yè)在西方先進技術(shù)的傳入沖擊下，急需新技術(shù)的補充，在這樣一個轉(zhuǎn)折時期，導(dǎo)致了家庭矛盾、分解的問題。比如由于農(nóng)村的勞動力分配接近飽和，或貧窮的無地居民，子女會進程務(wù)工以賺取工資，這種新的收入來源則會導(dǎo)致子女將其視為理所當(dāng)然的私人財產(chǎn)，而當(dāng)父母發(fā)現(xiàn)后，一旦引起家庭矛盾，則很可能會導(dǎo)致分家產(chǎn)以求經(jīng)濟獨立的情況，因為一旦子女成為社會上完全的獨立成員，則會要求相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟獨立，包括對物的支配權(quán)，也就是俗話說的“別籍易財”。經(jīng)濟衰落給傳統(tǒng)習(xí)俗帶來的沖擊在于，一方面農(nóng)民會盡可能將禮儀上的開支推遲，比如娛樂性占較大比重的宗教集會被迫暫時取消、在結(jié)婚的重要問題上出現(xiàn)了特殊情況如晚婚情況的出現(xiàn)、“小媳婦”的過渡時期特有的現(xiàn)象（雖然可以節(jié)省結(jié)婚時一大筆開支，但導(dǎo)致親屬圈子得不到擴展的深遠負面影響，因此村民也認為之可以是短期行為。）絲業(yè)的衰落，婦女也不被允許在農(nóng)田里勞動，則最終導(dǎo)致婦女走出農(nóng)村，到城鎮(zhèn)謀生的高度流動性，婦女職業(yè)的轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系必然會呈現(xiàn)新的變化，進而導(dǎo)致整個親屬關(guān)系的變化、組合，這也是工業(yè)化所帶來的在其他領(lǐng)域所引起的變革。4技術(shù)革新進退維谷 ○前提是農(nóng)民只關(guān)心即得利益是多少，比如在向工廠貢獻蠶繭時的作為：見工廠分紅逐漸遞減（其實工廠的業(yè)績有緩慢提到，而且工廠同時也盡量減少自己的利潤）而農(nóng)民沒有看見這一趨勢，而造成在繅絲工業(yè)上的成果不大。費先生在書中殷切地提出他對復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟的建議：通過引進科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟。對于這一點，我們可以看到鄉(xiāng)村已取得的成效和做的還不夠的地方。對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，書中例舉了許多精確的數(shù)據(jù)，如2/3以上的農(nóng)戶主要從事農(nóng)業(yè)，一年中有8個月用來種地，農(nóng)民的食物完全依賴自己田地的產(chǎn)品；又如村里90%以上的土地種植水稻、油菜籽和小麥，這些數(shù)據(jù)顯示了農(nóng)業(yè)占了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟相當(dāng)大比重。而在傳統(tǒng)經(jīng)濟受到?jīng)_擊的情況下，單靠農(nóng)業(yè)，以不能維持生計，而書中則指出輔助企業(yè)可獲得盈余，但原始的生絲的原料加工業(yè)則因受市場價波動和西方新技術(shù)、世界經(jīng)濟蕭條等因素價格下跌需要變革。如果如費先生所言，需以合作振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟，則首先要處理好從個體性勞作到集體勞作的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村的田地具有分散性，一方面不利于畜力灌溉，成為中國農(nóng)業(yè)技術(shù)落后的首要原因，可能一塊地有幾戶人家各自耕作，水的灌溉是一種集體活動，需要合作來進行，但由于每戶人家都想灌溉到更多的水卻要求各家的田地要保持平坦以保持水的分配平等，而經(jīng)常引起矛盾，而工廠集體式工作的特點是專業(yè)分工合作，這種向合作型轉(zhuǎn)型需要農(nóng)民去適應(yīng)?？茖W(xué)養(yǎng)蠶的結(jié)果則使得因養(yǎng)殖技術(shù)不佳而培養(yǎng)出來的劣蠶的數(shù)量被控制在20%以下，蠶繭的總產(chǎn)值比用傳統(tǒng)養(yǎng)殖方法增加了20%，所以怎樣逐漸培養(yǎng)起農(nóng)民科學(xué)養(yǎng)殖并有信心持之以恒是一個課題。當(dāng)然書中還牽涉到一些具體的土地格局闡述是我認為比較生僻的新知識，還希望通過其他書籍加深了解，因為農(nóng)村的土地問題是在是又重大又迫切，但限于知識的局限，未能在這里談個人較深入的看法。淺舉一例看看我的收獲。記得語文老師有次對我們說，中國人缺少宗教，信仰缺失，缺失了信仰的約束。這句話放在現(xiàn)代，我十分贊同。但如若放在過去的中國，我不禁有些懷疑：中國人不是信很多東西嗎？什么玉皇王母、灶神劉皇，多了去了。雖說嚴格意義上來說這種崇拜不能算是宗教，但若稱作信仰，卻也綽綽有余了。中國人祭灶神、拜劉皇，禮儀周全，禮儀費用甚至在各戶消費中占據(jù)了較大的份額，那為何不能稱有信仰的存在呢？我的疑惑竟在《江村經(jīng)濟》中得到了解答。費孝通先生在第六章第三節(jié)對村民的“信仰”作了如下分析：“有一個組織完善的天庭的觀念，使得人類的行動與上天的干預(yù)這兩者之間的關(guān)系復(fù)雜化了。??人們并不認為上天的使者是無所不在和無所不能的。??在遇到農(nóng)業(yè)危機的時候，村里缺少獨立的宗教活動，這是與人們對有關(guān)這神道的神話模糊不清或無知有聯(lián)系的。??人們并沒有認為由于暫停了集會而造成了經(jīng)濟蕭條；相反地，卻認為是經(jīng)濟蕭條造成了每年集會的中止。這表明集會的真正意義是娛樂多于宗教和迷信。??因此，應(yīng)該說這里并沒有宗教團體而只有宗教區(qū)域的存在。??村民的這種忠誠，與他們的信仰和教派全無關(guān)系?！笨戳诉@段，那個問題也就不難理解了。我的這個收獲是全書這棵大樹上極不起眼的一片葉，采下了這片葉也就不虛妄來拜訪這大樹一回。作者運用的科學(xué)方法或許我們無法理解或者極難掌握，但文中處處閃耀的人文精神卻是每個有情感的人都能感知和觸摸的。在我看來，也正是這人文精神才使得我們能與大師們同呼吸、共思考的吧！第二篇：江村經(jīng)濟讀書報告我是一名對這門學(xué)科不多感興趣的大一學(xué)生，想完全參透《江村經(jīng)濟》里面的東西，是難而又難的?？墒牵珩R林諾夫斯基所說的：“《江村經(jīng)濟》一書將被認為是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展的一個里程碑?！彼晕視M我的理解去讀懂它的。《江村經(jīng)濟》描述了江蘇吳縣開弦弓村經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系，說明這個正是變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題，并建議實行土地改革的、增加農(nóng)民收入、恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)等等。費孝通還靜態(tài)描述了家庭、婚姻、繼承、組織、風(fēng)俗、生產(chǎn)等等方面，動態(tài)描述了社會的變遷。盡管這是一個小范圍的深入調(diào)查，但是這反映的卻是中國農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會變遷引發(fā)出來的社會問題。之所以調(diào)查這個區(qū)域的理由是：（1）開弦弓是中國國內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一；（2）開弦弓一帶，由于自然資源極佳，農(nóng)業(yè)發(fā)展到很高水平；（3）這個地區(qū)廣泛使用水上交通，有著網(wǎng)狀分布的水路，因而城鄉(xiāng)之間有著特殊的關(guān)系，這與華北的情況截然不同。蠶絲業(yè)是該村的重要中心之一，所以蠶絲業(yè)在家庭經(jīng)濟中占有重要的地位。例如在結(jié)婚之后的第一個春天，新的兒媳婦必須經(jīng)過養(yǎng)蠶的考驗，如果她養(yǎng)得好，顯示了她的技能，就能贏得她婆婆的好感。這就認為是女孩子一生中的重要時刻，據(jù)此可以確定她在丈夫家中的地位。蠶絲在這里代表的已經(jīng)不僅僅是一種謀生工具，更多的是一種技能，代表著一名女孩子的最高能力水平。也就是這種對蠶絲的高度重視，使得這個屬于家庭手工業(yè)的蠶絲業(yè)漸漸地往工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。本村的分工非常的明顯。干農(nóng)活的主要是男成年人，孩子只是偶爾到田里去，女人完全不參加農(nóng)業(yè)勞動，他們忙于蠶絲，很明顯的男耕女織的自給自足的生活狀態(tài)。從上個學(xué)期看的《社會分工論》，兩性分工成就了男女婚姻的團結(jié)，促進了感情的進化；更廣泛的勞動分工也可以成就社會團結(jié)，促進了新類型的社會倫理的產(chǎn)生。這樣個人與社會之間的關(guān)系就可以變?yōu)椤坝袡C”的。這種關(guān)系既為個人留下了自由的余地，也促進了社會的團結(jié)。因此倫理道德維持著村的團結(jié)。這村與外面的交往挺密切的，村內(nèi)團結(jié)，村里的人對長輩、自然和神明的敬畏，維系了很多美德的情感因素，例如尊重贍養(yǎng)老人。又對土地和谷物的敬畏，使得人們不輕易破土動工建造私宅，不浪費糧食。但是農(nóng)村對外來的事物還是敏感而謹慎的，所以，外來人都很難在村里獲得土地，他們的謀生的唯一手段是從事某種新手藝或經(jīng)商，所有住在村里的外來人都是商人和手藝人，從事這些特殊職業(yè)使他們不會很快被同化。只要外來戶保留著他們自己的語言和文化差別，而且本村人注意到這些差別，那么在這個社區(qū)內(nèi)，外來人總是過著多少有所見外的生活。最能體現(xiàn)著這一點的是“口音越是聽不懂的和尚，念的經(jīng)越有用?！闭缋蠋熕f的，外來人究竟需要在本村住多久才能算作本村人，外來人的孩子，雖生于本村，仍像其父母一樣，被視作外來人。第四章中新的繼承法最后一段說“但就這個村子而論，雖然新法律已經(jīng)頒布7年，我尚未發(fā)現(xiàn)有向這一方面發(fā)生任何實際變化的跡象?！边@種法律法制根本就不需要，因為在這種傳統(tǒng)社會中，都是用倫理道德來處理事情，互相交流都是面對面的，對彼此的情況也熟悉不過（就連你家有幾只雞都知道），村里的人思想都受到傳統(tǒng)觀念影響著，如果他們違背了倫理道德，就會受到社會的譴責(zé)和輿論的壓力，這時社會給的壓力遠比法律起到的制約作用大得多，更何況當(dāng)時的法律并不受人們的重視。由于種種原因這個村，當(dāng)時經(jīng)濟蕭條的直接原因是家庭手工業(yè)的衰落。蕭條的原因在于鄉(xiāng)村工業(yè)和世界市場之間的關(guān)系問題。中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農(nóng)村真正的問題是人民的饑餓問題。所以在村民的觀點來看，最迫切的經(jīng)濟問題就是蠶絲的改革，但是條件的局限性，改革中有遇到技 術(shù)和資金的困難。蠶絲業(yè)的技術(shù)改革引發(fā)了社會組織和社會原則的改革，進而影響社會結(jié)構(gòu)的其他部分改變，如女性的地位開始提高了，親屬關(guān)系也產(chǎn)生了實質(zhì)的變化。書本的第三章中的人口控制，還有很多次地提及到每個家庭都不敢要過多的孩子，除非一些有著較大產(chǎn)業(yè)的家庭就不受限制地有更多的子女，視之為富裕的象征。村中的人認識到人口控制是為了預(yù)防貧窮，如果生得多，就怕養(yǎng)不起，就算養(yǎng)大了也還是問題，因為財產(chǎn)的再分配問題，也即是人均占地量又將減少。所以殺害女嬰就為經(jīng)常（女孩的價值是比較低的，因為她不能承繼“香火”，同時，她一旦長成，就要離開父母）。人口增長雖然在當(dāng)?shù)貋碚f是受到控制，但是人口還是得增長的，人均占地量也是快速的下降，人們的生活水平并沒有因為時代的發(fā)展得到很大的改善。但是據(jù)我的了解，我爺爺奶奶也是在這個年代的，他們認為越生得多越好，因為他們是按人頭來分糧票什么的，所以這個年代的最多的差不多有10個孩子，不過真的有養(yǎng)不起而死了的現(xiàn)象。所以我認為，當(dāng)涉及到個人與集體利益的時候，人們都是有私心的。可是，這村里產(chǎn)生了互助會。這種互助會的目的是為了辦婚事籌集資金，為償還辦喪事所欠的債務(wù)。但是這種互助會的核心總是親屬關(guān)系群體，也體現(xiàn)了社會團結(jié)的。當(dāng)然，《江村經(jīng)濟》中的內(nèi)容比我所寫出來的要豐富得多，特別是分析經(jīng)濟方面的。讀完之后，發(fā)現(xiàn)我對前半部分的內(nèi)容比較感興趣，例如這條村的風(fēng)俗習(xí)慣，親屬關(guān)系，生活之類的，對后半部分的經(jīng)濟看得有點懵懂，所以對前部分的比較有感觸，花的筆墨多。但是費孝通先生也是處處聯(lián)系到經(jīng)濟方面的，說明了這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。所以我要用發(fā)展的眼光來看待這本巨著，最重要的是培養(yǎng)這方面的興趣。篇二：江村經(jīng)濟讀書報告 《江村經(jīng)濟》讀書報告———— 關(guān)于農(nóng)村的隱性自閉作者信息： 2010010131 陳偉 內(nèi)容摘要：本文是在閱讀費孝通老先生的《江村經(jīng)濟》之后所感。費老并未在書中直接抒發(fā)自己的情感，只是通過自己的深入調(diào)查將現(xiàn)象展示出來。該書詳細的勾畫了農(nóng)村土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程，詳細的描述了社會基層結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟活動。本文認為目前我國農(nóng)村問題很大的一個因素是農(nóng)民的心理貧困造成，或說一種隱性的自閉癥，這種隱性自閉癥通過影響農(nóng)民的行為目的，行為偏好和生產(chǎn)行為模式而直接影響其經(jīng)濟收入的增加和人力資本的累積。因此，本文在通過分析費老在《江村經(jīng)濟》一書中描述的農(nóng)村社會經(jīng)濟各方面的基層結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟活動，來說明農(nóng)民內(nèi)心潛藏的排外、自閉對其經(jīng)濟生活和社會生活的影響。關(guān)鍵詞：讀后感、隱性自閉、經(jīng)濟生活、社會生活。首先申明，這篇文章是我在看了《江村經(jīng)濟》和查閱其他文獻之后自己的一些想法，因本人在這方面并無太深入的研究，知識較為匱乏，如有不正確的地方還望老師指正。在現(xiàn)階段，對農(nóng)村經(jīng)濟的研究多把重點集中在其表面問題，如農(nóng)村問題被很多學(xué)者粗略的分為了資源問題，糧食問題，土地問題，人口問題等等，然后在這些問題中分別提出一些措施。尤其在現(xiàn)代，農(nóng)村經(jīng)濟有了穩(wěn)步發(fā)展的趨勢，很多學(xué)者在沒有深入調(diào)查的情況下，認為農(nóng)村經(jīng)濟已經(jīng)不再需要擔(dān)心，或者即使認識到了其弊端，卻簡單的認為“究其根本原因，是因為社會對農(nóng)村的不重視”。本文并不否認在客觀上農(nóng)村經(jīng)濟受到了如資源環(huán)境、產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟次序等的制約，相反，的確工業(yè)革命后，由于受資源環(huán)境的限制，農(nóng)村的經(jīng)濟受到了很大的沖擊，如費老書中的開弦弓村，其蠶絲業(yè)曾繁榮過一段時期，工業(yè)革命后，這類手工業(yè)受到了很大沖擊，出口量和價格均開始下降，之后再也無法擺脫這種不景氣的狀況。因此農(nóng)村經(jīng)濟要想發(fā)展，不僅僅是在那個年代，即便現(xiàn)今，改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都是很必要的，在這里大家也知道，本文不否認客觀原因的影響，但是主要集中在隱藏在客觀原因中的主觀性，及農(nóng)村或說農(nóng)民的局限性，這里我把它稱為隱性的自閉，或可以理解為一種排外和自我保護心理，但是在如今，很少有人會注意到這點。本文接下來會從不同方面對農(nóng)村中體現(xiàn)的這種特性進行分析。首先通過費老書中的一個例子開始我的闡述。在費老《江村經(jīng)濟》 第二章第五節(jié)——村里的人——中，開弦弓村的外來戶統(tǒng)計了的共10家，雖然從法律上講，在這個地區(qū)生活了三年以上，他就成為了當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的一名成員，但是在當(dāng)?shù)厝丝磥?，這樣的人并不是真正的本村人。居住時間的長短并不會改變其外來人的身份，甚至在本地生下來的孩子長大后還是不能真正的被當(dāng)?shù)厝苏J為是本村人。尤其是當(dāng)這些外來人保留有自己的生活語言習(xí)慣是，更加會被區(qū)別對待。費老認為“對本村人和外來戶做出區(qū)別是頗有意義的，因為這種區(qū)別已經(jīng)具有廣泛的社會意義?！钡拇_，據(jù)我所了解，一般外來人在村莊內(nèi)都是從事特殊的職業(yè)，如紡織工，理發(fā)匠等，而并沒有權(quán)利擁有土地。這其中其實隱藏著農(nóng)村的自閉性，即村里人在潛意識里面認為外面來的人會對其生活經(jīng)濟造成影響，會對他們對土地的擁有權(quán)造成威脅。因此表現(xiàn)出這種排外自保的本能。也正是這樣，不知不覺中發(fā)展了農(nóng)村經(jīng)濟的多元化，即便還沒有達到動搖農(nóng)村基本產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的地步。也許讀者會說，費老的書中描述的都是幾十年前的情況，在現(xiàn)階段已經(jīng)有點過時。本人出生于江西省贛州市的一個小村莊，我要說的是在這方面至少我的家鄉(xiāng)那邊也是有著很大的排外自閉性，山上的樹，田地等的所有權(quán)仍然僅限于本地人，外來人口依舊只能從事特殊的行業(yè)，甚至在這個村子，外來人口很難生存下去。有從外地嫁過來的女人平時的稱呼也會被冠上其家鄉(xiāng)的名字。外面的世界飛速發(fā)展，但仍然有很多鄉(xiāng)村，即使在政治上不斷改進，經(jīng)濟生活卻仍然按照其原有的軌跡慢慢進行，自閉性可見一斑。其次我想提到一點就是宗族勢力，在費老的書中，血緣關(guān)系十分重要，尤其是在父系那一方，領(lǐng)養(yǎng)孩子基本上是為了養(yǎng)老，而且領(lǐng)養(yǎng)的孩子在最后沒有繼承財產(chǎn)的權(quán)利，這也是一種極端的自閉心理。由于受人控制和扭曲的唯血緣關(guān)系的觀念，宗族勢力在農(nóng)村成長迅速，大部分的宗族勢力往往以狹隘的本族利益為依靠，而且正如剛才所說，具有封建自閉性。宗族勢力的存在激化了農(nóng)村的社會矛盾，宗族勢力容易利用宗族感情挑起械斗出于對本族