【正文】 第一篇：《江村經(jīng)濟》讀書報告《江村經(jīng)濟》讀書報告一、作者簡介：費孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1936年夏，費孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名《江村經(jīng)濟》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國后費孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)，出版了調(diào)查報告《祿村農(nóng)田》。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。費孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟》是研究中國經(jīng)濟、社會和文化的必讀之書，他的主要論著收入《費孝通文集》。還有《內(nèi)地農(nóng)村》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土重建》、《Toward a People39。s Anthropology》、《Chinese Village Closeup》、《從事社會學(xué)五十年》、《小城鎮(zhèn)四記》等諸多著作。關(guān)于費孝通，謝泳曾經(jīng)有過如下一段評價：他的晚年，或者說他的后半生，一直生活在兩個世界里，一個是政治家（想不出其他更好的稱呼）的世界，這一面為人所知，另一個則是社會學(xué)家的世界，前者是公眾的，而后者是個人的，理解晚年費孝通，非走入費孝通的個人世界不可。這為我們理解費孝通的兩個世界提供了一把鑰匙。我在讀張冠生先生所著的《青山踏遍》時發(fā)現(xiàn)，費孝通兩個世界的形成，恰恰是在其生命力最為旺盛的39歲?！洞髮W(xué)的改造》于1950年5月出版，值得注意的是，在這以后，費孝通便開始把自己真實的世界隱藏在他隱秘的內(nèi)心了。二、書籍簡介《江村經(jīng)濟》這本書是費孝通在英國留學(xué)時的博士論文，同時也是費老的第一本書和成名之作，論文的指導(dǎo)老師是著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski），后者將此書譽為人類學(xué)發(fā)展史上“里程碑”。雖然費孝通先生只對研究對象——太湖南岸的開弦弓村做了兩個月的實地調(diào)查研究，但本書無愧于老馬的盛譽，它開創(chuàng)了研究中國社會——尤其是鄉(xiāng)土社會的一個先河，并通過從中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)在理路——農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟——出發(fā)，去探討這樣一種社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可行道路。這對中國社會——尤其是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型有著原創(chuàng)性的意義。1939年在英國出版，書名為《中國農(nóng)民的生活》。作者將開弦弓取名為江村。1986年，江蘇人民出版社出版中文本時沿用原書扉頁上的《江村經(jīng)濟》一名?！督褰?jīng)濟》是中國社會調(diào)查方面的學(xué)術(shù)著作。全書計16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。另有人類學(xué)家BK馬林諾夫斯基作的序及附錄“關(guān)于中國親屬稱謂的一點說明”。作者詳盡地描述了江村這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境，以及與所在社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。該書詳盡的資料和客觀系統(tǒng)的描述，為國際人類學(xué)家、社會學(xué)家及其他讀者了解中國提供了重要的幫助。出版后受到了人類學(xué)界和社會學(xué)界的重視。它描述了中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。通過本書，讀者能夠看到這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。著名社會學(xué)家費孝通教授一生行行重行行，實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。本書推出的是學(xué)界公認(rèn)的農(nóng)村社會經(jīng)濟及其制度調(diào)查研究的代表作及成名作：《江村經(jīng)濟》和《祿村農(nóng)田》二文?？晒┥鐣W(xué)工作者和教學(xué)者參政。費孝通在1938年為本書作序時寫到“本書并不是一本消逝了的歷史記錄，而是將以百萬人民的鮮血寫成的世界歷史新篇章的序言”。本書是對中國社會微小樣本的細(xì)微觀察和客觀分析。三、讀后感《經(jīng)村經(jīng)濟》是描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的一本書，是根據(jù)開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同中國大多數(shù)農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著巨大的變遷過程，本書說明的是這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。盡管這是小范圍的深入實地的調(diào)查，但是反映的卻是中國農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會變遷引發(fā)出來的社會問題。有些問題知道今天都還沒有確定的有效的方針對其進(jìn)行解決。農(nóng)村勞動力過剩就是其中之一，盡管這在當(dāng)時只是處于萌芽的趨勢，但，發(fā)展到今天已經(jīng)是一個相當(dāng)嚴(yán)重的社會問題了。這也正好說明了費教授的先見之明。造成勞動力過剩產(chǎn)生的原因主要有兩個：一是人口增長量過快，二是農(nóng)業(yè)機械化。人口增長雖然在當(dāng)?shù)貋碚f是受到壓制，但是人口還是得增長的，人均占地量也是快速的下降，人們的生活水平并沒有因為時代的發(fā)展得到很大的改善。然而一個問題還沒有解決又來了更大的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)機械化接著來了，如果機械化得到普遍的應(yīng)用的話，那又將有大批的農(nóng)民淪為剩余勞動力。隨著農(nóng)業(yè)資本的積累和技術(shù)的提高，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率還將進(jìn)一步提高，即使農(nóng)業(yè)人口不再增加，農(nóng)業(yè)中的剩余勞動力也將迅速增長。盡管當(dāng)時人們沒有普遍的采用機械化，但是這是一個趨勢來的，這是歷史的潮流，是社會的進(jìn)步，誰也擋不住的。這個從我們自己這一代人生活的年代可以看得到的，從七八十年代農(nóng)業(yè)機械化在全國都得到了普遍的應(yīng)用。所以說這是一個趨勢，我們所能做的不是改變這個趨勢也不是去阻止它，我們要從機械化的應(yīng)用之仲找到自己的出路才行的，但是村民們不知道改怎樣的去找啊，叫他們?nèi)コ抢锎蚬幍眠^受過高等教育的嗎？不行，這就導(dǎo)致了勞動力過剩的必然的產(chǎn)生。農(nóng)田中的勞動力剩余，如果沒有其他吸收勞動力就業(yè)的渠道，農(nóng)村中的種種社會經(jīng)濟問題就會多起來。比如聚眾賭博、酗酒、各種迷信、熱衷于紅白喜喪事、滋事生非、打架斗毆、偷雞摸狗等等鄉(xiāng)村社會問題日益增多。農(nóng)村基層政府管理社會的工作量日益加大，成本越來越高。一個國家，如果大量的勞 動者有工作可干，大家都忙忙碌碌，一天八小時工作，就沒有精力和時間去折騰別的事情；而一個國家，有很多的勞動力沒有事情可干，就會閑而生非，無端生出許多社會矛盾和問題來。所以，勞動力過剩這個嚴(yán)重的社會問題是急待解決的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化過程是不可抗拒的，其進(jìn)程必然要有很多的農(nóng)業(yè)勞動力剩余出來，正確的戰(zhàn)略選擇是要加速這種現(xiàn)代化過程，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)勞動生率提高，能支付農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)分工所發(fā)生的交易費用，而與農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)得到足夠的支付后，也能正常地分工發(fā)展，從農(nóng)業(yè)種養(yǎng)業(yè)中吸收過剩出來的勞動力就業(yè)。專業(yè)化和規(guī)模經(jīng)營能提高勞動生產(chǎn)率，而分工和產(chǎn)業(yè)分化則會大量地增加就業(yè)。當(dāng)然啦，這個農(nóng)村剩余勞動力不可能全部由農(nóng)村內(nèi)部產(chǎn)業(yè)的分工和分化吸收就業(yè)。一是農(nóng)村的一些產(chǎn)業(yè)要向城鎮(zhèn)集中，二是相當(dāng)多的農(nóng)村剩余勞動力還是要向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。這樣，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)就可以家庭農(nóng)場式經(jīng)營，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化也就為期不遠(yuǎn)了。但這不是個順利的過程，這個過程可以說是艱辛的，農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移是一個問題來的，這對農(nóng)村剩余勞動力來說是不怎么公平的，跟人家競爭的起點就不一樣了，成功的可能不大。我認(rèn)為這個需要國家的政策支持，有國家這個強力的后盾無論是什么問題解決起來都不難。這就要看國家的政策到底是怎么實施的了，不過上有政策下有對策，就算有多好的政策實施起來也是有點難度的。我想單靠現(xiàn)在的分散的小農(nóng)經(jīng)濟是難以解決農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化問題的，它達(dá)不到家庭農(nóng)場的經(jīng)營規(guī)模，所以說用農(nóng)業(yè)機械化在這里難以得到發(fā)展。農(nóng)村勞動力過剩這是一個由來已久的問題，國家應(yīng)該要出臺什么有效點的方案來解決了吧，希望不要讓我們?nèi)嗣竦忍昧?。書中開弦弓村的和尚在村里人死亡后，負(fù)責(zé)將他作為每家的祖先記錄在案。這種記錄以父系系統(tǒng)作為家族系統(tǒng)的區(qū)分，以便于后人的祭祀。這種記錄屬于和尚的私人財產(chǎn)，甚至可以在和尚間買賣，以便使付錢的一方擁有這個家譜所屬于的家庭的香火祭祀關(guān)系。可見這種家譜記載方式在江蘇地區(qū)是普遍存在的一種方式。這種記錄模式的產(chǎn)生，首先是因為識字的、有能力記錄的人不多，大概只有和尚和私塾先生，相比之下和尚有弟子，即使沒有也會有別的“香火”（廟祝，負(fù)責(zé)管理寺院的非宗教人士）來主持這間廟宇，有穩(wěn)定的傳承關(guān)系，能保證家譜傳承。但即使私塾先生或是大戶人家也不會自己記錄家譜，所以還有很重要的原因是，對家譜的記錄并不是為后世追根溯源而進(jìn)行的，他主要是為了保證子孫的祭祀，那么將家譜存放在外人手里，以及“和尚”這一宗教職務(wù)本身就是對子孫行為的一種約束力——如果哪家不祭祀祖先，這份家譜就是控訴他不孝的證據(jù)。由負(fù)責(zé)祭祀的和尚掌握家譜，也是對和尚權(quán)威的提高，這在沒有強制宗教信仰的中國社會非常重要，因為有時候和尚的權(quán)威并不能來自人們沒有十分皈依的佛祖。開弦弓村有1400多人，20個原有姓氏和9個外來姓氏，并不是一個全村同姓的家族式的村莊，但在費先生平實的語言中，那些關(guān)于祖父母輩、父母輩、兄弟姐妹輩、兄弟姐妹的孩子輩以及姻親關(guān)系中的一些親屬關(guān)系的敘述還是使我陷入了深深的糾結(jié)。他們相互間的許多稱謂是從未聽說過的，另一些是我聽說過卻從未理解過的，在描述他們彼此的親屬關(guān)系時，我也很難從這些句子中梳理出具體關(guān)系來。不要說五服關(guān)系，哪怕是非常近的親屬關(guān)系我們這一代都已經(jīng)很不完整了。因為我的表和堂的兄弟姐妹中沒有一個是有親兄妹的，我就很少去思考，如果我和我的表姐都有各自的親姐妹，那么擴展了的姐妹的孩子之間應(yīng)該如何稱謂。也不會遇到龐大家庭帶來的系列問題，包括難以應(yīng)付的家庭問題和親情幫助。我們這一代有多少家族的稱謂已經(jīng)消失？我們的下一代還有表弟、堂姐嗎？我們下一代的下一代還有家的概念嗎？如果說家族是中國人的宗教，隨著每個家族越來越少的人口，這一宗教也將消失。最終社會單元變?yōu)楦髯詾殛?。但是隨著對于鄉(xiāng)土中國來說最為重要的龐大家族的消瘦和安土重遷的世代鄰里的消失，這個透著獨特文化和有著特殊影響的社會格局終將消失，并最終變?yōu)橄裎鞣缴鐣菢拥纳鐖F式的。這個變化過程正深刻的體現(xiàn)在我們這一代人的身上。正如書中前言所說，該書是“一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書?！蓖ㄟ^對一個同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣的開弦弓村這樣的社區(qū)進(jìn)行實地調(diào)查，可以以一種“以小見大”的方式，從微觀到宏觀，來觀察、分析、探討中國——尤其是鄉(xiāng)土中國的經(jīng)濟、文化的結(jié)構(gòu)以及這種鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)在新的國際力量下的轉(zhuǎn)變或“社會遷移”和“社會重組”。費老認(rèn)為，社會科學(xué)的功能即在于“正確地了解當(dāng)前存在的以事實為依據(jù)的情況，將有助于引導(dǎo)這種變遷趨向于我們所期望的結(jié)果?！币虼?，在對中國的變遷研究中，尤其是文化和制度變遷的研究中，社會科學(xué)的事實描述和闡述，應(yīng)該是起重要作用的?！罢嬲枰氖且环N以可靠的情況為依據(jù)的判斷。”在本書中的第十章有關(guān)農(nóng)業(yè)提到：“前兩年村里有兩臺抽水泵……然而這種機器尚未被普遍的采用，主要是因為使用機械而節(jié)約下來的勞動力尚未找到生產(chǎn)性的出路?！弊⒁饬?，這這兩臺抽水泵在村里已經(jīng)存在了兩年，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜驅(qū)拸V來說應(yīng)該是有足夠的時間得以推廣的了，但是它偏偏就是沒有被普遍的采用，而其根本原因也已經(jīng)明確了。也就是說在當(dāng)時來說，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們就一家就已經(jīng)害怕勞動力過剩了，相當(dāng)于吃閑飯吧，害怕失業(yè)。也就是說至少從那時開始村民們就已經(jīng)意識到這個問題了。而在本書當(dāng)中曾不止一次的提到可以說是強調(diào)每個家庭都不敢要過多的孩子，怕養(yǎng)不起，就算養(yǎng)大了也還是個問題，因為財產(chǎn)的再分配問題，也即是人均占地量又將減少。讀了這本書，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當(dāng)然的思維慣式在費先生以開弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來源。雖然生活在大城市里，但是骨子里仍深深浸潤著傳統(tǒng)的生活方式。但更令我感興趣的是當(dāng)時的開弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟格局向合作、集體作業(yè)、以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價格下降、佃戶地租負(fù)擔(dān)沉重的經(jīng)濟波動時期，并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，如婦女地位、禮節(jié)性支出、結(jié)婚等方面的微妙變化，下面就我在書中所閱讀到的這些典型特征，在整理的基礎(chǔ)上，談一些看法。1土地問題 ○傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟體制是公有制，經(jīng)濟方面的支出由家長嚴(yán)格控制，父母的權(quán)利在子女逐漸成長為一個完全的社會人的過程中也經(jīng)歷著這樣一個變化：從經(jīng)濟控制到享受瞻養(yǎng)的“情感權(quán)利”，而瞻養(yǎng)也反過來是子女用以表明傳嗣合法的權(quán)利。提到遺產(chǎn)的繼承，就不得不涉及到土地的繼承與處理問題。由于逝去的長輩對后輩仍有影響，比如宗教觀念的影響潛移默化地使子女不敢隨意變賣土地，認(rèn)為他會觸怒死去的長輩的靈魂，但傳統(tǒng)經(jīng)濟受到的沖擊使得下一代出現(xiàn)經(jīng)濟上的拮據(jù)，他急需要一筆錢而變賣土地，在土地的占有問題上，反映的不再是一種倫理關(guān)系，更多的是一種金融關(guān)系，這種純粹的金融關(guān)系與經(jīng)濟衰落息息相關(guān)。但仍保留田底所有權(quán)，因此那些在農(nóng)村中超過90%的擁有不到10畝的土地，這些剩余勞動力成為佃農(nóng)，由于他們的耕作是“靠天吃飯的”，又由于經(jīng)濟蕭條，地租成為貧農(nóng)沉重的負(fù)擔(dān)。土地問題的困境在于農(nóng)民可在土地上得到的收入不足以維持基本生活，國民黨的政策都用以反共，共產(chǎn)黨土改后又把在紅色地區(qū)的土地收回，使得土地問題一直沒有得到妥善的解決。2人口與土地 ○在費先生所調(diào)查的這個村子中，可以發(fā)現(xiàn)人口與土地的緊張關(guān)系：人口眾多而土地稀缺，而婦女在干農(nóng)活上的幫助是有限的，也是受到限制的，所以會產(chǎn)生剩余的勞動力而導(dǎo)致婦女進(jìn)城鎮(zhèn)打工，這又導(dǎo)致了家庭關(guān)系的變遷。另一方面，村里不多見的雇工制度也是人口多而土地少的體現(xiàn)，因為這個制度會使得人口膨脹的弊端更加突出而已，但我們也可以發(fā)現(xiàn)這個村子的自我調(diào)節(jié)作用：在土地稀缺的前提下，孩子的出生率自然受到了節(jié)制；大戶人家即使仍維持著可觀的土地面積，可是土地面積的擴展不是一個短時期就能完成的工程，所以他們的下一代所面臨的土地困境也會最終導(dǎo)致人口與土地的比例趨向平衡。不過這只是費先生的預(yù)測，農(nóng)村的人口問題不及牽涉到土地，還有職業(yè)的分配等一系列連鎖問題，這必然牽涉到人口的流動，以及導(dǎo)致傳統(tǒng)格局的進(jìn)一步解體，這是不可避免的。3傳統(tǒng)家庭新格局傾向 ○在傳統(tǒng)模式的家庭中，婦女的地位是由其對家庭手工業(yè)——絲業(yè)的貢獻(xiàn)確立的，以及母憑子貴都體現(xiàn)了經(jīng)濟作用在農(nóng)村中對家庭的直接影響。書中所提到的婆媳關(guān)系，“回鄉(xiāng)”型與“上山