【正文】 可知性B、是否承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用 C、是否承認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展D、思維和存在何者為第一性的問(wèn)題意識(shí)現(xiàn)象是（）認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。A、人類特有的B、人和動(dòng)物共同具有的 C、高等動(dòng)物具有的D、電腦具有的對(duì)思維能不能正確反映客觀世界的不同回答，劃分了哲學(xué)上的（）A、唯物主義和唯心主義B、可知論和不可知論 C、辯證法和形而上學(xué)D、唯物論和唯心論）規(guī)律是（）A、事物本身固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系 B、人們根據(jù)自己的需要制定的 C、事物現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的聯(lián)系 D、事物的外部聯(lián)系和表面特征正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是（）A、個(gè)人積極的充分調(diào)動(dòng)B、集體智慧的充分發(fā)揮 C、對(duì)客觀規(guī)律的正確反映D、對(duì)保守思想的徹底克服有神論是一種（）的世界觀。A、唯物主義B、唯心主義C、機(jī)械唯物主義D、形而上學(xué) 四、判斷題規(guī)律和規(guī)則是相同的人。（）物質(zhì)就是看得見(jiàn)、摸得著的東西。（）世界觀即哲學(xué)。（）錯(cuò)誤的意識(shí)也是對(duì)客觀存在的反映。（）唯物主義就是追求物質(zhì)享受，唯心主義則是追求精神清高。（五、簡(jiǎn)答題意識(shí)對(duì)客觀世界的能動(dòng)作用表現(xiàn)在哪些方面？規(guī)律有何特點(diǎn)？怎樣理解尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系？為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？如何堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義？）第三篇：關(guān)于一切從實(shí)際出發(fā)的淺談?lì)}目：《關(guān)于一切從實(shí)際出發(fā)的淺談》專業(yè)：思想政治教育學(xué)號(hào)：200810300012姓名：黃玉丹 關(guān)鍵詞：馬克思主義、實(shí)事求是、實(shí)踐、從實(shí)際出發(fā)內(nèi)容摘要：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。這要求我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)，要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)，即一切從實(shí)際出發(fā)。因?yàn)檫@是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提，這是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足。因此，無(wú)論是個(gè)人的學(xué)習(xí)生活，還是國(guó)家的政策或計(jì)劃，都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。正文： 人類的實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的源泉和基礎(chǔ)，意識(shí)的產(chǎn)生是實(shí)踐的需要。馬克思主義哲學(xué)也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷完善與發(fā)展的，“馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀作為世界觀的最根本觀點(diǎn)，形成的根本的思想方法和路線就是事實(shí)求是。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中講到：‘人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！凑振R克思的觀點(diǎn)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐性成為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于就哲學(xué)的顯著特征。馬克思主義的生命力在于以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義的理論來(lái)源于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，為實(shí)踐所檢驗(yàn)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思把作為社會(huì)進(jìn)步與人類解放的實(shí)踐看作是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)和最高標(biāo)準(zhǔn)?！碑?dāng)今社會(huì)我們正好處在一個(gè)高速變化，一個(gè)不斷變化發(fā)展與不斷變革的時(shí)代，斗轉(zhuǎn)星移、日新月異，我們想要跟上時(shí)代的步伐，就要使我們的思想隨著客觀實(shí)際的變化而變化，使主觀符合客觀，一切從實(shí)際出發(fā)?！白杂X(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合適宜的觀念和體制的束縛中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。”擺脫教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，真正做到解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，從實(shí)際出發(fā)。因此，無(wú)論是我們的個(gè)人學(xué)習(xí)生活，還是國(guó)家的政策或計(jì)劃，都應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的精神，一切從實(shí)際出發(fā)。個(gè)人的學(xué)習(xí)生活記得從小我們就開(kāi)始樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，有要當(dāng)科學(xué)家的，有要當(dāng)醫(yī)生的，有要當(dāng)飛行員的，有要當(dāng)律師的，有要當(dāng)教師的，有要當(dāng)總統(tǒng)的......還有要拯救世界的，到最后才發(fā)現(xiàn)連自己都拯救不了?，F(xiàn)在看來(lái)覺(jué)得是那么的可笑，笑完之余，認(rèn)真的想一想又覺(jué)得是情理之中。小時(shí)候由于接觸的事物少，經(jīng)歷少，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就很淺，更無(wú)法想象社會(huì)的復(fù)雜性，只是憑著一時(shí)的愛(ài)好，認(rèn)真地想一想究竟什么才是適合自己的，還有其實(shí)現(xiàn)的可能性。這說(shuō)明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐的局限性導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)的局限性。話再說(shuō)回來(lái)，如果是現(xiàn)在我們就變得實(shí)際多了，就像沒(méi)上高中之前，就會(huì)認(rèn)為自己可以上清華北大，到了高二就想著上重點(diǎn)大學(xué)就不錯(cuò)了，到了高三就覺(jué)得最多上得了一本的學(xué)校，高考完了連自愿都不敢報(bào)了。這說(shuō)明隨著學(xué)習(xí)難度的增加和對(duì)自我的認(rèn)識(shí)的深入，制定的目標(biāo)會(huì)越來(lái)越貼近實(shí)際，符合自己。那我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中究竟怎樣才能做到一切從實(shí)際出發(fā)呢？在《傅雷家書(shū)》中講到：“一個(gè)人年輕的時(shí)候，當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，倘若不把馬克思主義“身體力行”，在大大小小的事情上實(shí)地運(yùn)用，那么一朝到社會(huì)上去，遇到無(wú)論怎么微小的事，也運(yùn)用不了一分一毫的馬克思主義。所謂辯證法，所謂準(zhǔn)確的世界觀，必須到處用得爛熟，成為思想的習(xí)慣，才可以說(shuō)是真正受到馬克思主義的鍛煉。否則我是我，主義是主義，方法是方法，始終合不到一處，學(xué)習(xí)一輩子也沒(méi)用。從這個(gè)角度上看，馬列主義絕對(duì)不枯索，而是非常生動(dòng)活潑有趣的，并且能時(shí)時(shí)處處幫助我們解決或大或小的問(wèn)題的，——從身邊瑣事到做學(xué)問(wèn)，從日常生活到分析國(guó)家大事，沒(méi)有一處地方用不到。”“理論與實(shí)踐絕對(duì)不可分離。學(xué)習(xí)必須與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合；馬列主義不是抽象的哲學(xué)，而是極現(xiàn)實(shí)極具體的哲學(xué)，它不但是社會(huì)革命的指導(dǎo)理論，同時(shí)亦是人生哲學(xué)的基礎(chǔ)。??我常常有這么個(gè)印象，就是一般人的政治學(xué)習(xí)，完全是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，不是為了生活而學(xué)習(xí)，不是為了應(yīng)付實(shí)際斗爭(zhēng)而學(xué)習(xí)。所以談起理論來(lái)頭頭是道，什么唯物主義，什么辯證法，什么批評(píng)與自我批評(píng)等等，都能長(zhǎng)篇大論發(fā)揮一大套，一遇到實(shí)際事情，一坐到辦公桌前面，或是到了工廠里，農(nóng)村里，就把一切理論忘得干干凈凈。學(xué)校里亦然如此，據(jù)在大學(xué)里念書(shū)的人告訴我，他們的政治討論非常熱烈，有些同學(xué)提問(wèn)題提得極好，也能作出很精辟的結(jié)論，但他們對(duì)付同學(xué)，對(duì)付師長(zhǎng)，對(duì)付學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，仍是顧慮重重，一派的世故，一派的自私自利。這種學(xué)習(xí)態(tài)度，我覺(jué)得根本就是反馬列主義的，為什么把最實(shí)際的科學(xué)——唯物辯證法，當(dāng)作標(biāo)榜的門(mén)面話和口頭禪呢？為什么不能把嘴上說(shuō)得天花亂墜的道理化到自己身上去，貫徹到自己的行為中作風(fēng)中去呢？”我想傅雷講得很明白，學(xué)以致用，學(xué)是為了用，只有把學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中去，做到理論聯(lián)系實(shí)際，并具體問(wèn)題具體分析，結(jié)合自身實(shí)際地